夏瑪巴 修心七要（40）鵬措法師講授

夏瑪巴 修心七要（39）鵬措法師講授

簡介第三部份

第三部份  噶瑪巴的拉卜楞瀕臨危機

簡介第三部份

摘錄自”噶瑪巴預言” ( The Karmapa  Prophecies)

 

英文原著：蘇維亞 黃 ( Sylvia Wong)

英譯中：林淑貞

故十六世噶瑪巴曾設立＂噶瑪巴慈善信託＂（Karmapa Charitable Trust，簡稱KTC）為他法定＂拉卜楞＂以監管他的遺產，其中包括隆德寺。他親自指定七名人士為此信託之理事，其中典措雍度（Damchoe Yongdu）和托噶仁波切（Topga Rinpoche）二位同時也是總秘書。在西藏佛教傳統裏，每一位喇嘛上師保留一個獨立的拉卜楞（Labarang），以別於其他的上師們的拉卜楞，這是一種確立已久的制度。於現代，這些拉卜楞的權威性被合法的正式化，有關故噶瑪巴遺產事宜唯一有權力作任何決定的是噶瑪巴慈善信託（KCT）的理事們。

在第三部份裏，我將呈現一份由夏瑪仁波切所敘述的（註202），於十六世嘉華噶瑪巴圓寂前時期以及他圓寂後幾年所發生的事，包括他和蔣貢仁波切最後一次會面。夏瑪仁波切揭示了在噶瑪巴生前，十六世噶瑪巴拉卜楞裏的緊張狀況，夏瑪巴描述拉卜楞的副祕書天珍南嘉（Tenzin Namgyal）的各種離間行為；他解釋在噶瑪巴圓寂後，組合＂四位仁波切攝政＂裏他所扮演的角色，其中他的一個建議如何導致攝政團體的組成；他解釋後來為何他不同意創立此團體，為何仁波切們沒有權力去組成這個團體，以及他如何採取措施於1984年解散此團體。

對司徒，蔣貢，嘉察仁波切們所採取各種反對他的行為，以及他們中的兩位仁波切如何設法成為KCT的理事，夏瑪仁波切也給了一份公正的說法。他們的行為顯示一種有組織的企圖要滲透噶瑪巴的拉卜楞並暗中破壞它的權威性。司徒及嘉察仁波切的權威性反而在大眾眼中被提高，如此給予他們表面合法性去和中國政府勾結便於指定下一任噶瑪巴。

於1992年3月16日，在四位仁波切的會議中，司徒仁波切出示一封信，根據他的說法是十六世噶瑪巴給他放在護身袋裏，此封信的細節指出司徒仁波切的候選人烏金廷列為噶瑪巴的轉世，夏瑪仁波切的敘述透露了事情如何發生以及他為何無法接受那封信的真實性。

最後，夏瑪巴透露在他們最後一次會面裏，蔣貢仁波切對他說了什麼。

因為夏瑪仁波切的敘述相當冗長，我將它組織成十四章。另外，我加入自己兩份資料，第24章，＂羅喬和里（Roychoudhury）公開發表意見＂，以及第27章，＂有關真相之檢測＂此二章和所討論的第三部份有關。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

噶瑪巴的拉卜楞瀕臨危機

---夏瑪仁波切原述

我現在敘述這段事有一個原因，即是在此所談到的事件之目擊者仍然在世，而且他們當中有些人相當資深，他們可以確認我在此所提供真相的細節。他們是：

1. 卓義圖登江乘（Dronyer Thubten Gyaltsen），秘書長典措雍度（Damchoe Yongdu）的兄弟。

2. 德張雷希卓楊（Dechang Legshe Drayang), 秘書長典措雍度的兄弟。

3. 止貢噶舉派之阿陽仁波切（Ayang Rinpoche）。

4. 竹千仁波切（Drukchen Rinpoche），朱巴噶舉派教主。

5. 止貢洽貢澈贊仁波切（Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche），止貢噶舉派教主。

6. 堪布邱卓天培（Khenpo Chodrak Tenphel）。

7. 曲吉尼瑪仁波切（Chokyi Nyima Rinpoche），祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche)之子。

8. 卡桑拉（Kalzangla），祖古烏金仁波切的同父異母兄弟。

9. 沙瑪羅喬和里先生（Mr. Samar Roychoudhury）

10. 印度阿育察博曼先生（Mr. Ashok Chand Burma）KCT 前理事。

11. 吉卓典沙巴先生（Mr. Jidral T. Densapa），KCT理事。

12. 巴登先生（Mr. Pardan), 蔣貢仁波切興建隆德寺那蘭陀學院的建築師。

13. 貝魯欽澤仁波切（Beru Chentse Rinpoche）。

14. 吉美仁波切（Jigme Rinpoche）。

夏瑪仁波切

註202：這是一段英語口述之陳述，經夏瑪仁波切許可，它被編輯成較易閱讀之文字。

第十一章 噶瑪洽美

第十一章 噶瑪洽美

 

摘錄自＂噶瑪巴預言＂

蘇維亞.黃 原著，林淑貞中譯

特休 (Terhune) 的書中提出一種有關噶瑪洽美（Karma Chagmed )說法，在任何記載他的生平事蹟中的文字記錄中都無法找到，她宣稱噶瑪洽美是第十世噶瑪巴的候選人之一，如此的說法，雖然方便於她的一派人們對目前第十七世噶瑪巴之爭論，卻是一種子虛烏有揑造之說。我將針對噶瑪洽美的傳承及噶瑪洽美和夏瑪巴傳承之間的關係提供一份可證實的說法。

第一世噶瑪洽美與第十世噶瑪巴為同時期的人，他的上師是第六世夏瑪巴曲吉汪秋（註193）。

當他年輕時，噶瑪洽美進入了寧傑林（註195）的佛學院（註194），其目的是要出家和研讀佛法。他在佛學院的早期，噶瑪洽美因輕度的犯規曾被處罰過三次，每次都被學院執行紀律僧杖打，第三次事件後，噶瑪洽美決定逃走。

在越過學院山門的路上，他遇見一位英俊，方臉的喇嘛將他叫住，＂不要這樣逃走，＂他說。＂你未來不會找到像寧傑林這麼好的佛學院，你應當回去努力研讀。＂噶瑪洽美接受這位僧人的勸告返回佛學院。

第二天早上，當他走進衆僧聚集的教學大殿，他看到在路上遇見的同一個人坐在法座上，正在教導＂阿毘達磨集論＂（Abhidharmakosha）（註196），這位正是第六世夏瑪巴，然後他覺察到他在昨夜見到了這位大師的幻相。

從此，噶瑪洽美成為六世夏瑪巴的弟子。他精進好學並優於同儕，成為學院中最飽學的喇嘛之一，後來他被認命為寧傑林的方丈，也成為夏瑪巴主寺楊巴潛（Yangpachen）的方丈。

噶瑪洽美特別以傳揚一系列的＂南措＂（Namchos，天法）教法，稱為＂天空中顯現之佛法＂（the Dharma that Appeared in the Sky）聞名。此事來自當噶瑪洽美和卓越的十三歲轉世靈童，祖古明珠多傑（Tulku Mingyur Dorje）一起時所目擊的事件。當時，祖古明珠多傑處於一種類似恍惚出神的狀態，看到阿彌陀佛出現在天空中，當阿彌陀佛傳授佛法給他時，祖古明珠多傑將他所聼到的言語大聲說出，噶瑪洽美記錄下這段教法，如是，這些教法被稱為＂南措傳承＂，並從此被包含入楊巴潛寺的主要傳承之中。

噶瑪洽美曾著有許多佛法論典，他編著了一些修行手冊既清楚又完整，以通俗語言書寫而成，是故那些對閱讀古典藏文有障礙的人們仍然可以瞭解它們的意義。當時的學者們偶爾會嘲笑洽美的＂遊牧民族式＂的著作，但是，因為他的慈悲及無休的努力以教導一般人的作法，他們內心深深的尊敬他，大家開始讚揚他，稱揚他類似一位噶瑪巴的化身。

在貝羅札瓦（Bey Lotsawa）所著的第十世噶瑪巴傳記裏，他描述噶瑪洽美在他上師第六世夏瑪巴的葬禮上，如何供上他的奉獻。貝羅札瓦寫下：

&＂噶瑪噶舉傳承歷史＂，貝羅札瓦：第297頁，正面，第2行底。

同樣地，在第六世夏瑪巴的＂庫東＂（註197）寶的葬禮時，於族普寺，噶瑪洽美燃燒一指作為＂燈供＂（註198）。於禪修中，噶瑪洽美曾發出無盡菩薩願，並同時證得智慧之自性。

噶瑪洽美圓寂後，他的轉世，第二世噶瑪洽美由第八世夏瑪巴所認證，他的法名是噶瑪仁欽廷列（Karma Richen Trinley）。

第十世夏瑪巴認證了第三世噶瑪洽美，但是，在第十世夏瑪巴圓寂後，格魯派當權政府禁止夏瑪巴傳承，其結果是噶瑪洽美的傳承也連帶受到影響。

第三世噶瑪洽美圓寂後，第四世及第五世噶瑪洽美曾被認證，但並無清楚的記錄，因為當時針對夏瑪巴的禁令已然生效。所有的噶瑪洽美轉世者均住錫在東藏＂年朵＂寺（Nedo Monastery)的本廟。＂南措＂教法因此也被稱為＂年朵＂教法。第五世噶瑪洽美將＂南措＂教法傳授給第十一世夏瑪巴，蔣揚仁波切（1880一1947）。

正如第三、四、五世噶瑪洽美一樣，有關第六世噶瑪洽美如何被認證之事亦無任何文字記錄。我們所知道的是，當他少年時，他並未遵守作爲一位佛法教師所應遵守的戒律，其結果，他的主廟年朵寺的拉卜楞決定無法再忍受他的不規距行為，將他驅逐出寺廟，他們於是再指定第五世噶瑪洽美的兒子取代他。

這位第二位六世噶瑪洽美顯然並非轉世者。他的侍者（藏文稱洽卓，chagdzod）以及拉卜楞執事名為塔澤格隆（Takse Gelong），塔澤格隆後來終生居住在錫金，直到1975年過世為止。他是堪布卻札天培（Khenpo Chodrak Tenphel）以及喇嘛久美（Gyurme）的好朋友，塔澤格隆告訴兩位以下的敘述：

&塔澤格隆告訴堪布卻札天培和喇嘛久美之鈙述：

我們和錫金皇太后拉雍千嫫（Lhayum Chenmo)極為親近，她經常招待仁波切，請求仁波切為皇室利益修許多法事（Puja）（註199）••••••當時，中共已在東藏發揮了他們的影響力，我們當中有些人建議洽美仁波切留在錫金；但是我們在西藏的寺廟已開始催促我們回去，因為欠缺洽美仁波切，寺廟無法正常運作。因此，他最後決定回去。

未到達西藏之前，仁波切騎著馬越過那托拉山（Natola Mountain），他攜帶著一把手槍，他將手槍倒插入腰帶，腰帶纏繞在＂秋巴＂（chuba，註200）外面。極不幸地，手槍意外走火，子彈射入他的下腹，這就是在1950年代初期他如何中槍身亡的情況。我們隊伍中有些人繼續前進去西藏，但是我決定留下來並在錫金舉行葬禮，之後，我留在錫金。

我在西藏的寺廟之後指定已故的洽美仁波切的養子為他的後繼者，他當時已超過二十歲，他留在年朵寺。指定後幾年，西藏淪入共黨手中，他逃了出來，並在東印度的奧立沙邦（Orissa）的西藏難民社區裏安身。

這位洽美仁波切現年七十多歲，居住在尼泊爾加德滿都。有些人認為他是一位好喇嘛，雖然沒有任何人真的相信他是一位原來的噶瑪洽美的真正轉世，因為他是在二十歲左右被指派的，而他的前一任也是受指派的。

當今之夏瑪巴於1994年認證了一位不丹男孩為真正的第五世噶瑪洽美的轉世，正式的坐床大典曾於菩提伽耶舉行。

第一世噶瑪洽美是六世夏瑪巴的主要弟子為衆所周知的事實並在噶瑪噶舉歷史文獻裏被證實。噶瑪洽美的傳承（包括南措教法）現在是楊巴潛寺（夏瑪巴傳承主廟）的支派，因此當今的夏瑪巴是認證新的噶瑪洽美的合適人選；自從在十八世紀時，第十世夏瑪巴認證了第三世噶瑪洽美之後，這還是第一次。

&特休的書說了不同的故事：

＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：第86頁倒數第二行至87頁第五行：

可能預示將有的混亂的命運，一場誰該坐床的爭議產生了。另一位候選人，噶瑪洽美，被有些人認為是真正的噶瑪巴，但是經由占卜及其他證據決定，卻英多傑應當坐床。噶瑪洽美因而被恭敬成另一位＂候選人＂並成為一位傑出的作家和禪修者。

＂噶瑪洽美被有些人認爲是真正的噶瑪巴＂並非事實。第十世噶瑪巴是被六世夏瑪巴所確認並安排他坐床的。並無任何其他候選人，特休所指的爭議從未發生過。

在所有六份第十世噶瑪巴文字傳記中（四份藏文，兩份英文）（註201），沒有任何一份提到有關第十世噶瑪巴卻英多傑的身份爭議。第一世噶瑪洽美的傳記並未包含任何在他幼年被認為可能是噶瑪巴的暗示。

噶瑪洽美的確曾受到六世夏瑪巴和十世噶瑪巴高度的讚揚，但那是在他於學習中有了傑出的表現之後，噶瑪洽美後來成為一位傑出的佛學家及禪修者。但是，當他年幼時，他並不出名，更進一步而言，噶瑪洽美為嬰兒時，並未顯示任何靈性使別人猜測他可能是噶瑪巴的轉世者。

欠缺史實可靠的證明，特休宣稱噶瑪洽美曾是十世噶瑪巴的候選人。她的說法顯然完成三件事：1）在毫無爭議的情況下，試圖製造人們對十世噶瑪巴身份產生疑點；2）對夏瑪巴所確認的噶瑪巴製造出一個爭議之先例；3）動搖人們對當今夏瑪巴所確認的噶瑪巴泰耶多傑之信心。

如前所詮釋，司徒仁波切這一派的人為了自身利益詆毀當今夏瑪巴及其傳承，而特休所呈現的故事將助益如此作，如果這些故事是真實的。



註193：有關第一世噶瑪洽美，我的資料來源是貝羅札瓦所著的＂噶瑪噶舉傳承歷史＂中一段他的簡短的傳記。堪布卻札天培（Khenpo Chodrak Tenphel）提供噶瑪洽美後來幾世的資料。

註194：Shedra, 學院。

註195：第六世夏瑪巴創立於澤塘（Zatham）的佛學院。

註196：一部重要的梵文佛教論著，無著所著。英譯爲，＂A Treasury of Manifest Dharma＂。

註197：藏文＂庫東＂意表上師的遺體，在此指第六世夏瑪巴之遺體。

註198：噶瑪洽美很可能將手指包紮在布裏，浸入牛油，點燃上供。

註199：Puja， 法事。

註200：上身所穿著之袍。

註201：英文著作：尼克道格拉斯（Nik Douglas）和米育懷特（Meryl White）合著＂西藏黑帽喇嘛＂（Karmapa： The Black Hat Lama of Tibet）；噶瑪廷烈（Karma Thinley）＂西藏十六世噶瑪巴歷史＂（The History of the Sixteen Karmapas of Tibet)。

藏文著作：貝羅札瓦（Bey Lostawa)和梅東仁波切（Mendong Rinpoche)＂噶瑪巴傳記＂(Biographies of the Karmapas in Tibet）（BL）；第十世噶瑪巴著＂滿願牛，菩薩傳記＂（Biography of Bodhisattva, the Bountiful Cow"（KAC）；蔣楊處定（Jamyang Tsultrim）的著作（JA）。

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