修行-夏瑪巴仁波切

修行-夏瑪巴仁波切


就修持的次第而言，一般可劃分為「五階十地」。


「五階」的精神，簡單來說可用四點作說明，這四個重點分別是：


第一、 正確的動機。


第二、 成就修行。


第三、 避免於修行中犯錯。


第四、 要將所有的貪欲妄念轉換成無上智慧。


事實上，四共加行的整個結構就是根據這四個重點所作的設計。


所謂正確的動機，首先，便是要你明白瞭解人身的珍貴難得、業的因果報應、無常和五濁惡世的痛苦。如果，你真能如實的瞭解這些現實，那麼你就會勇氣十足，甚至會全心全力的來完成修行。


因果報應的瞭解，可以讓人明白輪迴的痛苦本質，更可以讓人清楚知道，難得的人身是如何珍貴。同樣的，如果你也瞭解無常，明白時間稍縱即逝，那麼你就會珍惜每一秒，而作最好的利用。瞭解這些並積極精進的修持，其實是非常重要而且刻不容緩的，因為「覺悟」是如此的困難，業力也是如此的具有摧毀性。


這輪迴則更是充滿了詭變莫測。錢是多麼美好的東西，它可以滿足你許多欲望，但是轉眼間它卻為你帶來了最多的痛苦。它使你迷惑，也把你誤導，更把你最寶貴的時間浪費了。因此，清清楚楚瞭解人身的珍貴和其意義，並也明明白白知道因果、無常、輪迴的可怕，這些都必定會使你擁有正確無誤的修行動機。


那麼如何能在修行中有所斬獲呢？你當然必須先克服一些以往所造的「罪大惡極」的業報，每個眾生都有無法數清的業障，即使我們現在好像擁有還不錯的生活，但是其實我們每個人有非常多、非常重的惡業，在未來這些業都會一個個的成熟，而我們終將會得到這些無法測知卻又必定到來的惡果，因此我們對於惡業必須有對治的方法。


在四共加行中，發展菩提心是一個重點，菩提心是相對於我執的一種態度。我執就是自我的執著，也就是造作惡業的根本起因，當你對自我產生了很強的執著，那麼你的貪欲惡念很自然會形成，而變成你生活的一種態度。也就是說，當你有很強的我執，你的怨恨就會很容易生起。同樣的，你在面對一些事物時你會不自覺的產生嫉妒，或者驕傲、執著，甚至於期望、羨慕的心態，而這些種種的意念和心態都是來自於頑強的我執。


人的行為基本上都受意念控制，而業的來源就是我們的意念，要根除這個問題，我們就必須致力於菩提心的耕耘。當憤怒生起時你是否也能同時擁有菩提心？其實只要擁有真誠的菩提心，我們的意念和行事也都可以是正面積極的，如獻曼達(觀想全娑婆的普賢供養)、金剛薩埵(消除業障)、大禮拜(至誠皈依)等等，這些都是可以使我們功德增長的基本法門。功德當然會帶來一定的福報，但是如果你始終執著自我，那麼一切惡業仍然會不斷增長。


大禮拜並伴著皈依文的念誦是第一個重要的不共加行。從無始劫以來，你們的心一直都缺乏一個適當的指引，而完全迷失受控於無明之中。或許你都知道「滾石不生苔」的意思，就是這樣，你們的心一直曝處於無明之中。始終勞勞碌碌而無所適從。念誦皈依文並誠心將自己生命託付給佛法僧三寶，便自然可以得到非常大的加持，而如果能將此功德無條件的迴向給所有眾生，那麼你才能持續的保有這功德，而且這功德是無量無邊，無法計算的。


佛身分有三身，分別是法身、報身和化身，我們行於菩薩道中便是隨著因緣而從此三身領受加持的力量。這加持的力量是由你的心來收攝，並也因此使你受到保護。在你的印象中，你可能覺得自己的心在娑婆中是非常孤獨的，但是現在，由於你的上師為你揭開了諸佛菩薩的法教，已使你沐浴在諸佛菩薩的無量加持中，所以你已經不是無依無靠的可憐人了。


修習大禮拜有其第二個利益。


當你開始涉入較深的禪修階段時，你必然需要先調理克服一些筋脈方面的問題，也就是說不使其受到染污。這裡所指的筋脈完全不是我們所能目視的那種筋脈。


舉例來說，在我手中有藍色的脈，這在密乘的無上瑜珈教法中有非常詳細的解說，並賦予它非凡的意義，絕不是指血肉的這種筋脈，而其實由科學的某些層面和實驗是可以稍微窺探一二的。


根據金剛乘的說法，每個人都有血肉之軀，並且更有所謂的心智藏於充滿能量的氣脈之中。如果我們就這領域作更深入的探索，我們自然會瞭解這些筋脈絕不是生理上可觀察的那種方式存在，這是一種必須由觀想中所感覺得到的一個領域。無論如何，也不要將它視為是像頻道一樣的存在，這脈之於頭頂，或咒輪內在於身體中，都絕對不是以這些方式存在的。我們的心智就是透過脈而得以掌握生理的活動，因此這條通道絕不可以存有污穢，因為這會阻礙我們的智慧，更是我們一直處於無明而不能開悟的主因，皈依大禮拜便是打通所有氣脈的最佳修行方式。


這種修習方式的力量是非常大的，這其實就是一種簡易的瑜珈，而且是針對消除業障的一種修行瑜珈。在這之後，你就能於靜坐中感覺一股動能和清明。


在金剛乘的特殊用語中，我們所指的「明點」是指「金剛明點」，這金剛明點是位在所謂的金剛之身中。「金剛」通常都含有「不變」這個特性的意義，而這裡則更明顯是指「自然」。這自然並不是指自然的生理、物理結構，當然更不是說「明點」是一種生理或物理的方式存在。


這是一個很大的課題，如果「明點」中的障礙清除了，我們便能登上開悟之境。但是現在你們並不能完全把所有的障礙都消除，因此應該先將這些高熾的障礙減弱、減低。在作了一段時間的大禮拜後，明點會將變得柔和而平穩。此時，正面積極的能量就會有長足的發展。


隨之而來的第二個不共加行，則是金剛薩埵除障法門，這時一些主要的大業障就能完全被淨化。


第三個不共加行，是以積聚廣大功德為目的的「獻曼達」，有了廣大清淨的功德，在修行的道路上自然會成就許多方便的殊勝因緣，而在成佛的菩薩道中也才能夠減少阻礙。功德的累積正是成為「化身佛」的業因，也就是說在你開悟之後，由於你先前累積了廣大清淨的功德，因此你將可以以化身佛的種種示現來救度一切眾生。


化身佛是代表著完美的一個眾生，因此他不會是一個軟弱的眾生，也不會是思想遲鈍、口齒不清的眾生，當然更不會是無能或倒霉失意的眾生，而佛之所以能夠福慧圓滿，就是因為成就獻曼達加行而積聚的功德。


最後的上師相應法則是更為深奧、快速而直接的一種法門，此法能透過和上師的相應而無礙的使你的心智成熟，趨向開悟。


如果以往你的修行曾經偏差失敗，隨之而來的當然就是五毒的煩惱和業障，但是如果仍能適當的修持四加行，這此先前的惡業仍然可以被清除，你的修行之路也仍然可以是沒有阻礙的，只是你們對於修習禪定的正確方法，仍然需要有全面完整的瞭解。


完成了四加行的修行，諸多的業障清除了，所累積功德和其加持力等等，所有正面的力量也將會倍增而繁衍。但是無論如何，如果不修習禪定就絕對不可能達到開悟的境界，這裡的「禪定」根據大手印教法的解釋，是指心靈的冥思。


我曾經提到過，岡波巴祖師建構四加行修行方法的目的，就是為大手印的修行法門作準備。接下來金剛亥母的法門則分有三個部分，其分別是外、內、密三個層次。完成了金剛亥母的修行，接著就是「那諾巴六瑜珈」的法門，若能順利的成就那諾巴六瑜珈的諸等次第，那麼對於大手印開悟法門的領受就自然更快了。


此外，在修完四加行之後也可以直接修習上樂金剛的法門，這條路就不需要修習瑜珈而可以直接進入大手印的法門。再另外一條修行之徑，則是在作完四加行之後不間斷的對心作鍛鍊，即藏文所謂的「洛窘」(LOB JONG)，這是觀想將你自己的功德和所有自身的利益廣施給一切眾生，並去承受所有眾生苦難的一種修行之法，在作過無數次而且不間斷的這種慈悲訓練後，你也可以進入大手印這個深奧的法門之中。


為了避免修行會有偏失或犯錯，所以所學絕對要適當，這也是為什麼「三昧耶戒」非常重要的原因。但是很遺憾，你們以為所謂三昧耶戒只是聽從上師的話，作上師所交待的事，或是在灌頂完後必須要持誦法本和本尊咒等等，否則就算破了三昧耶戒。當然這些也是包含在三昧耶戒中，只是在這之外，還有更重要的觀念是我們必須瞭解的；所謂的三昧耶戒其實就是指無論你修持那個法門，你便要如履薄冰的來修習這個法門，無論如何都不使自己的修行荒廢，三昧耶戒就是建立於這樣的一個基本觀念上。


舉例來說，如果你受了菩薩戒，那麼你的三昧耶戒就是不可以有任何危害眾生的動機或舉動，什麼是菩提心呢？菩提心就是以慈之心來對待眾生，所以如果你用憤恨的心來面對眾生，這種態度顯然就是將菩提心的三昧耶戒破壞殆盡了。這整個觀念其實就好比你先漆了一層白漆，如果你又把黑漆塗上，那原來的白色當然就被破壞了；儘管你先前早已有了菩提心，如果後來你的嫉妒心或憤恨心又生起了，那菩提心還是算被破壞了。因此，避免以嫉妒和懷恨之心對人就是菩提心的三昧耶戒。


在聲聞、緣覺乘中也有三昧耶戒，大致上這和金剛乘三昧耶戒是一樣的。密乘的修行中分有十四個最主要的三昧耶戒，另外還有較次要的八個三昧耶戒，然後就是八十個三昧耶戒，而如果要更詳盡的細分，那麼將可以分成好幾百萬條的三昧耶戒。這是很自然的，當你一步一步走進更深的修行次第，任何可以違犯你修行原則的事物，都是三昧耶戒，三昧耶戒並不是某個大人物所訂定的法規，三昧耶戒完全是配合全自性的戒。


在聲聞、緣覺乘原始佛教中，三昧耶戒被稱為是「律」，就是我們一般說的一百五十二條戒律。這些戒律都是為了防止行者在修行中犯錯而訂定的，這戒律中的任何一條都會影響他們的修行，因此他們有過午不食的戒律，因為他們要禪坐相當長的時間，要以如此的精進來達到阿羅漢的果位，所以他們不願多食以避免昏沈的時間太長，而且多食也會影響禪定中止觀的修行。因此我們可以很清楚這戒律只是防止犯錯的標示(禁犯)，其本來就是一個事實，後來經由釋迦牟尼佛向我們宣說，如此而已，絕不是什麼人所規定的某種法規。


不把上師當作老闆一樣看待是另一個很重要的觀念，三昧耶戒也不是憲法或法律，當然我們更不是奴隸。瑪爾巴和密勒日巴的故事就是最好的一個說明，瑪爾巴對待密勒日巴非常嚴厲而常常發脾氣，但對別人卻完全不一樣。他不是密勒日巴的壞老闆，他要求密勒日巴去建九種不同的建築，這都和修行的磨練有關，而這也僅和密勒日巴個人有關，所以並不是每個人都能適用這種方式，若不是這樣，密勒日巴早就和瑪爾巴翻臉了。


再看看岡波巴，他從密勒日巴那裡接受法教時就非常舒適了，因為岡波巴他並不需要那種磨練方式。也就是因為這樣，所以在密乘中就有千百萬種的三昧耶戒，修行者的根器不同，三昧耶戒的形式也就不同。或許有人的三昧耶戒只有三、四條，但有的人的三昧耶戒卻可能有百萬條，這是因人而異的。


一般來說密乘的三昧耶戒有十四根本戒、八戒和四十戒三種，只要你能夠真的參透了修行的深奧之處，自然的你就會被一種力量所保護著，如此你將很自然的不會去違犯任何的三昧耶戒。釋迦牟尼佛在宣揚佛法的前十二年裡，根本無須訂立任何戒律，跟隨世尊的整個僧團，他們的本性都非常調柔而適當，因此僅僅三句偈的開示就足以保護他們，使他們遠離任何破壞三昧耶戒的危險。他們能適當的遵從世尊的教誨，他們從來也不會有抽煙、喝酒的需要，所以他們根本沒有這些問題。直到後來僧團裡的份子漸漸複雜，開始有人作壞事並影響他人，至此，戒律基於需要的理由才開始有了發展。


同樣的，最初世尊在教授金剛乘法門時，其弟子是金剛手菩薩(即大勢至菩薩)和文殊師利菩薩，這時世尊並沒有提到三昧耶戒。後來金剛手菩薩和文殊師利菩薩開始以人身的化現來度化眾人，並傳以金剛乘的法門，這時三昧耶戒才因需要而出現了，十四根本戒、八戒、四十戒這些都是出自「大無上瑜珈密續」的戒條，如果你是修習「事部密續」那麼你需要遵守的三昧耶戒將又有不同，三昧耶戒是跟隨著不同的修行法門而也有不同的。


一般來說，菩薩都是具備了利益一切眾生的廣大心願，但是有時他們卻也可能會冒著被人誤會的方式來行菩薩道。例如偷盜，菩薩是以眾生的利益作為考量的依據，所以菩薩可能為了使眾生能夠趨吉避凶而必須有偷盜的行為。但這行為若在聲聞、緣覺乘的戒條中無論如何都算是破了三昧耶戒。


在佛陀的過去世中，他曾在一艘船裡遇到了一個殺人如麻的搶匪，這搶匪正想殺害所有人以圖獲得船上所有財物。此時，世尊立刻把這搶匪給殺了。世尊當然是為了更多人的安危，以慈悲的動機來殺害這搶匪，但是在聲聞、緣覺乘中本來受戒的戒性將會因這殺人的行為而完全被破壞。菩薩戒之有否違犯，完全是根據一個人是否都以眾生的利益作為起心動念的準則。伴隨著各種不同的修行便有各種不同的三昧耶戒，所以我們對各種修行都必須要非常瞭解、清楚，要避免在修行中犯錯就是要依靠對所修法門的絕對掌握，有了這樣的一種掌握，學習自然能夠精進而避免犯錯。


第四個原因是要將諸種煩惱貪欲轉換成無上智慧，這是非常深奧的一個法門，和八地菩薩的境界有著很密切的關係。一個禪定的修持者有絕對的自由可以決定其開悟的快慢，這裡的開悟是指完全的開悟，是最後成佛的開悟。已經登至八地的菩薩，便已經達到脫離娑婆世間牽絆的境界，因此他可以放慢其修行的腳步，這就是顯教中所謂的「留惑潤生」，這種境界的獲得就必須看你是否能「轉識成智」，將煩惱欲望的一切意念轉化成智慧了。


要達到上述的這種境界，必然得先經過止觀種種適當的修習和磨練。第三世大寶法王噶瑪巴曾經說過﹔「止」的修行就像大地，而「觀」的修行則像天空、空間。一個修行者首先需要修習「止」，這止就如大地一般堅而不動，是修行者能憑而發展的基礎。之後，便能較輕易的修習「觀」而沒有很大的障礙。如果沒有達到堅而不動「止」的境界，想要了悟「觀」，就常常需要建立在一些外來的條件上，但這些像上師的加持、以自身聰明知道大手印大概的輪廓，甚至只是恰巧對於禪定的境界有過一瞥的經驗等等，都是會隨著因緣的改變而改變，都是很難以掌握的，這也是因為心還未有足夠定性的原因。


因此，煩惱障礙就像風。我們可以把「觀」的境界看作是火一樣，而這火非常非常容易被我們已往的執著、習氣所吹滅。所以在「觀」之前先淨濾心念，修習「止」而使心念不容易浮動是非常重要的。根據諸多的法本看來，「止觀」的修行似乎需要很長的時間，其實「止」的修行就是心的修行，這是非常需要專注的修行，所以當然必須花費很長的時間。但是金剛乘的法門，諸如四加行、金剛亥母…等等次第的修習，則不必花費那麼長的時間。金剛乘，尤其是噶舉傳承是一條非常快速的捷徑，因為修持「大手印」，如果不踰越上師的任何教導，一切按步就班，達到一個境界真的不需要很長的時間。當然最重要的重點還是對佛法、對法門要有很正確的知解，並且盡力去防止犯錯。


我以前曾經問過有關大寶法王噶瑪巴「金剛寶冠」(即黑寶冠)的背景，據我所知，「金剛寶冠」是代表智慧的寶冠，只有報身中的佛、菩薩才能以眼目睹，一般的眾生很少能夠看到。當噶瑪巴在報身中開悟成就時，所有的大空行母(大空行母是有別於一般空行母的，大空行母所指的是已開悟的空行母。)都一致擁戴噶瑪巴作為他們的導師，因此他們集眾空行母的髮絲而織編成一項寶冠供養噶瑪巴，這就是我們現在所稱的「金剛寶冠」，真正的黑寶冠並不是以普通的衣布或絲質所作成的。至於現今我們所能以肉眼看見的寶冠，則是因為明成祖曾有緣親睹了寶冠，甚為驚訝而讚嘆其莊嚴難得，其後又感念眾生之福淺，無法親見，因而特別召人，根據其親口描述，特製一頂一模一樣的「金剛寶冠」作為獻給噶瑪巴的頂戴。