法脈-夏瑪巴仁波切

法脈-夏瑪巴仁波切


身為噶瑪噶舉傳承弟子是非常幸運而難得的，因為噶瑪噶舉在西藏是最珍貴的傳承之一。最初，瑪爾巴從其上師那諾巴處獲得這個傳承，將之從印度帶回西藏，並在西藏奠立噶舉巴傳承，密勒日巴尊者便是此傳承在西藏的首位傳人。直到目前，這傳承已有遍布全球各個角落的盛況，到處也都有著為大家認同、敬仰和歡迎的上師們在進行教化。


此情形其實遠在佛陀時代就已經獲有授記，如「佛說三摩地王經」，經中所載：在末法黑暗的時代裡將有一大菩薩名為岡波巴(密勒日巴的弟子)會降生此世間來解救眾生於無明之中。而相同的，在這經中也很清楚提到了「噶瑪巴」。


噶瑪巴佛，在他還是大菩薩時，他就曾為眾生發過許多非常廣大純淨的願，在此經中，他已是倒駕慈航為十地菩薩的如來世尊，他的化現是為了傳承諸佛的法要而來。這經中也清楚提到；這傳承將由岡波巴奠立，而在岡波巴弟子噶瑪巴之後，就由噶瑪巴一世一世的轉世來延續這個法脈。你們便就是在此傳承中的弟子，這是真正非常稀有難得的。因此，在這種如此難得的機會下，你們絕對不要輕易浪費掉了，而怎樣算是浪費呢？


當你有很好的學佛因緣卻沒有從佛法修行中獲得任何進展時，這就是最大的浪費，因為這個接觸佛法的機會將很快會被其它的業力所破壞。我們都是眾生，有太多的煩惱業障從過去世就已經和我們一直糾纏著。我們都有情欲，順著這些情欲再配合行為的發生，我們所造的業根本無法數清，而這業將會招來超過百萬倍的報應。在這不可數的所有「業」當中，總有最強的業會成熟，我們便是隨著這樣一個個「業」的成熟而受到果報。就如你現今生而為人，身處於人道中，不論你所遭受的是好或是壞，這完全都是緣由於你過去的「業」，只是現在成熟了。一個使你投生人道的業因最強，最早成熟，所以你現在在此身為人。但這會有一個終點，如果你不能積極的在此生，在修行和功德的積聚上有所成就，那麼身為人的這個善業就不會繼續，它終究會結束。如此，另一個業因又會成熟，但這時通常都是惡的業因會成熟，因為先前善的業已經感應過了(指投生為人)，存留下來的自然很可能只有惡業了。


如果你用五分鐘時間來作一番自我審視，你將會發現，在平時，我們竟也有那麼多的情緒和欲念，而很肯定的，這些情緒、欲念為我們所帶來的都是負面的惡業，如此，我們所有獲得幸福的機會都被關閉了。我們應該要藉著這個人身好好修行，要達到一定程度的成就，如此才可能在未來，能繼續於佛法中精進。


所謂的菩薩道，其實就是許許多多的機會所鋪造成的。在此生中你有很多機會可以選擇，有了一個選擇，則必然有此選擇的一個結果。像這樣的選擇和所產生的業果，便形成了一種環狀的連鎖反應，而在這反應中就會有更多機會產生並獲得發展。若你最初選擇了菩提心的發展，根據上述情況，自然的，你在菩提心和菩薩道方面的修持一定會有相當的突破。


至於如何才能有幫助眾生的機會呢？其實這完全取決於個人的菩提心和菩薩行，這機會根本也是由發菩提心和修習菩薩行所產生的。總而言之，菩提心和菩薩行會使你很自然的能夠幫助眾生，而因幫助了眾生，你也將因此能得到更多的善報，這是一種良性的循環和互為依賴的發展。藉由菩薩行所積聚的種種功德，就是我們將惡業摧毀的最強力量；無論是什麼惡業，都可被菩薩行的小小功德所摧毀。無論多少的惡業，也都可以經由行菩薩行的純潔動機而淨化。而也就是如此，我們才有開悟及上登佛地的可能。


惡業都是非常頑強而有力的，但儘管如此，惡業還是能藉由修習菩提心和菩薩行所累積的各種功德，慢慢予以減除乃至滅絕。換句話說，你以往的業是導向五濁惡世的業，而菩提心所導向的是完全相反的淨化之業，因此惡業是能夠被轉換、清除的。


任何人若能達到初地境界，那就表示已超乎了輪迴，已在五濁惡世之上，將不必再受輪迴的牽制。而在此之前，菩薩道仍分為五個階段。在第二個階段時，惡業對於我們的影響會變得很弱，此時，修行自然能順利而勇猛精進，在菩薩道上也可以有很快的一個進程。這個階段和佛地的果位比起來當然有一段很長的差距，但若是和一般人比起來，這已經是很高的成就了。因此你們務必要在此生盡全力，來達到這個階位，也只有這樣才不算浪費了這個寶貴的人身。當然，如果你生性聰穎、善根本具，而且修行精進，在一生中要完成這五個階段是絕對可能的。或者你是一個不熱衷修行的人，非常拙於種種法門的修持，但你同樣可以憑著一個真誠而強烈不退的菩提心，配合慢慢的修持而得到相當的成就。


修持最重要的就是方法，你們必須透過正確無誤的方法來修持。佛陀的開悟法門其實根本「無法可教」，一切的教法都只不過是在指導如何達到證悟，而這就是所謂的佛法。當你完成了皈依，真正成為佛弟子，那麼「佛」是你最高的無上導師，「法」就是你的道路和指標，它會清楚的告訴你方向。佛陀的種種法門都是依據眾生的根器來施教，因此，所謂的佛法，其深廣是無量無邊的。每個傳承持有者基本上都是開悟的成就者，他們皆具備有非常深廣的知識和善巧方便。他們為了眾生的方便，慈悲地將許多深奧的佛法，整理成有條有紊的修行次第。但是即使如此，眾生本身是否能得遇正確的修行之法和合格的上師，仍是非常重要的關鍵。這就是先前，為何我說你們能成為噶瑪噶舉傳承弟子是很幸運的原因。


岡波巴上師曾作有一套非常系統化的簡易修行法門，一般來說，能接受深奧而且複雜之教法的人畢竟是少數，這是因為一般人都不具備有很強的宿世善根。我並不是故意要低估所有的人，但這的確是眾生的實際狀況，也是為什麼成為眾生的原因。但是無論如何，你們都已在此接受了正確的教法，而且很幸運的也不必憑空去思考一些哲理的問題。你們更不要去想什麼有關神通的修行法門，不要想說我一定要做些什麼修行，好讓自己會飛或能夠發光、發出力量。或許大多數的人，在看過祖師帝洛巴、那諾巴、瑪爾巴的傳記後，都會想要有像他們一樣的大神通力，其實如果你能順著祖師所整理的教法，正確無誤的接受上師的指導並修行，在登到一個境界後，這些神通力自然就會具備，但是大家一定要瞭解，這都只是修行的次要成果罷了。


在成佛的道途中，要登上第一階段的境界需要付出相當的心力，你必須要是一個非常投入修行的修行者。當你登上第二階段的境界時，則可以完全避免墮入三惡道，這個階段在修行上會有大幅的發展，而當然，全心全意的投入修行中仍是必須要的。可能有人曾說過：成佛是非常非常困難的，要如何如何的辛苦修行…等等，這當然沒有錯，但這對你們來說，太遠也太難了，不是嗎？這和我現在所說的狀況是不同的，無論如何，你們只要在此世達到一定的境界就足夠了。但是，我仍要再重覆的提醒你們，這絕對需要非常努力的修持才能辦到，大家一定要勇敢堅持的修行，直到我們的境界能突破一些難纏的束縛。


噶瑪噶舉傳承的教法，其清楚、化繁為簡而又含蘊著高妙深奧、威力的法門，始終為各宗派所推崇。這傳承的修行次第，首先是接受菩提心戒(菩薩戒)，再來則是修習四加行，四加行就是大禮拜(皈依)、金剛薩埵(懺悔)、獻曼達(無量布施)和上師相應法。上師相應法是非常重要的一個環節，它可以直接讓我們得到大手印的無上法門。在經典中，很多處我們都可以看到有關禪修法門的開示，這都是一些控制雜念方面的教導。而上師相應法，由於它可以得到來自傳承祖師的強力加持，因此可以直接將我們送上大手印的修行中。


一般的禪修也許或多或少是和大手印的禪修相類似，但是經由上師相應法的修持，我們便不需要以一般傳統的禪修方法作為修行之路。也就是說，上師相應法是一條更為簡易而穩當的捷徑，你們已不必再像祖師密勒日巴一樣的苦修，也不必再接受如祖師瑪爾巴所給予的種種磨練。祖師那諾巴在基礎修行上曾經花了非常大的心力，如今我們也不須要再走同樣的路，這一切都已經由祖師岡波巴的慈悲整理下而簡化了。那麼為何在瑪爾巴的時候，他不為密勒日巴作這般的簡化呢？他是故意要給密勒日巴麻煩嗎？當然不是，成就修行本來就是非常艱鉅，需要付出相當的代價，而現今，所以能有許多簡便的教法供我們修學，這是緣由於岡波巴祖師在以往曾發出一個非常非常強而廣大的慈悲願力，一個要利益眾生的大願，這也就是為何釋迦牟尼佛要在經典中特別授記岡波巴的到來。


對於佛法的正確認識，是修行的第一課，而接下來的重點則是在如何能修行成功。


修行，要更著重於去除所有可能犯錯的機會，因為這條修行的路很容易會讓你不知覺的犯下錯誤。例如，有些禪修者在禪修方面已非常有經驗，而如果他們以為他們的程度已經到達極至，修行的終點就是如此了，甚至執著於「我已達到開悟的境界了！」這種情況在一般稍具有禪修經驗的人當中是非常常見的。他們的我慢會生起，甚至不再聽從上師的教導，這種情形下，禪修中的一些成果反而將你帶離了正道。


最後階段的重點，則是在提高自我對於錯誤的禁犯能力，並適當地作自我調整和修正。這個次弟是由祖師岡波巴所整理提出的，主要是利用所有的幻念來作修行，即使是幻念，甚至我們可以說是惡欲、貪念，其實這些都可以成為修行過程上的助緣，所以以防堵的方法來對治，可能不是最恰當的方法。這些惡欲貪念背後的本質其實就是智慧，惡欲貪念絕對可以經過轉換而變成為智慧，只是這已經是非常高的修行境界，所以我們必須先透過前三個階段的不斷修習，在獲得一個階段性的成果後，才可能再去求取更高的境界。即使是已修的很好的禪修者也同樣會生起念頭或貪欲，但是如果在同時，對於這欲念了悟看透的心也跟著生起，這欲念自然就被控制住，而這就是為何貪欲能被視為有利修行的原因。


一般的眾生並沒有能力瞭解這貪欲的本質，貪欲對於眾生而言，是非常實實在在的一個幻念。只要能夠真正看透這貪欲的面目，則不管是貪欲或幻念，都將變成是有助於開悟的一個因緣，所以在金剛乘中，很明確地提到了貪欲、惡念的本質其實就是法身，就是無上的智慧。總而言之，為了在禪定中、在修持的道路上能避免犯錯，你當然要瞭解這個事實，你也絕對需要有正確的觀念和踏實的修行態度。綜觀以上，我們可以很清楚地明白四加行和大手印的次第，和為何正確的修行動機是如此的重要。


照著這次第，由基礎法門修起，那麼一切錯誤和不當的行為就可避免。而當你在這基礎加行中獲得了修行的成果，那麼這成果會自然的將你帶入大手印的知見中。一但你了悟了大手印的正確知見，你便會完全了悟貪欲惡念為何就是智慧，就是法身，而這時你也會瞭解，大手印其實是無所不在的。在現在，大手印是你們上師的教授內容，是你們希望透過辛苦努力的修行所想要了悟的境界。但在那時候，已經沒有任何的分別了，大手印的知見是自然存在的，也就是說，真理大手印的存在是本質性的存在，是自然的，而一切的造作只是其化現罷了。因此，大手印的菩提自性和貪欲的本質是無二無別的。以我們現在的程度來看，它們當然是不同的，大手印的心性是開悟的心性，而貪欲的心性是五濁惡世的心性，這兩者之間有著很大距離。但是，從本質上的角度來看並不是這樣的，比如憤怒，當你瞭解了憤怒的本質，那時憤怒它本身就已經不再是五濁惡世般的憤怒了，這已經是智慧了，但是這同樣是緣起於先前的這個〝憤怒〞本身。


這是噶瑪噶舉傳承教法一個很重要的學理，而這裡面其實隱藏著非常深奧的內涵，這內涵是無法藉由任何語言文字可以揣摩得到的，而這也正是金剛乘的特色。除此之外，金剛乘的教法也兼具有簡易、快速的特性，對眾生而言絕對是較容易、較方便的法門。這法門也是一個完整的法門，並沒有任何的不圓滿。同樣的，經由這一法門所獲得的證悟也是完整的，也是圓滿的佛果，絕沒有所謂一半不完全的佛果。因此，再回顧整個西藏佛法的歷史，你不難發現，大多數獲得開悟的成就者都是噶瑪噶舉傳承的修行者，而最尊貴的許多大成就者更都出現在噶舉巴的傳承中。噶舉傳承的修行者，都堅持著實修的路線，都不願將大多數的時間和精力放在辯經，或成為教授、學者。密勒日巴和岡波巴都沒將精神花費在這些事上面，而諸佛菩薩們也選擇了以適當的轉世來延續這個傳承，對於眾生和佛法的追隨者來說，這無異是最有助益的一個選擇。


事實上，所謂「轉世」這個傳統是始於噶瑪噶舉傳承的，而「仁波切」則不過是一個頭銜罷了。其實，每個眾生都有「轉世」的經驗，就連一隻小小的蒼蠅，它也必定是從另一個地方轉世來的。但是，若要在轉世的過程中擁有絕對的自主權，能夠完全由自己控制，這就必須要有相當的能力了。擁有這種能力，就可以一而再的自由轉世並能自作選擇，而這種人必定不是凡夫之輩，因為不是每個人都能夠自主並作非常適當的轉世的。噶瑪噶舉傳承首創了這種不凡的轉世，其所以如此，是因為這個傳承確實非常珍貴殊勝，所以才得使一些發了大願的佛菩薩們一再的投入這個傳承，護持這個法脈。第一個〝轉世〞的上師是噶瑪巴，他為何而來呢？他就是為了要延續這個殊勝的傳承，而不使其中斷消失。