第六章：醜化第六世夏瑪巴
摘錄自＂噶瑪巴預言＂
蘇維亞.黃原著，林淑貞中譯
歷史及傳記記錄均顯示第六世夏瑪巴（1584一1630）爲西藏最受尊敬的學者及宗教領袖之一。但是，我們在此將會看到利亞特休將他扮演成一個熱衷政治及教派權力的人。以下摘引的章節中，利亞特休宣稱六世夏瑪巴忌怨格魯巴的勢力：
&＂噶瑪巴，政治的轉世＂，特休：87頁，倒數第二行：
••••逐漸增大的格魯派勢力被夏瑪巴及藏王所忌怨。當固始汗指派第五世達賴喇嘛為政治領袖，格魯派的統治權被確立時，這種狀況變得更惡化。
除了別的其他事外，她的時間點並不正確 ：格魯派事實上是在六世夏瑪巴辭世許多年後勢力才增長起來。
夏格巴陳述格魯派在1620年代於中藏曾遭遇到許多困難，（註133）有數起由造反的格魯巴拉卜楞發起反抗第悉藏巴的失敗暴動事件。（註134）他們的造反行動引起政府增強對他們格魯派的監控。
夏格巴的書中描繪於1630年左右，格魯派三大寺的拉卜楞及其支持者們有一場聚會，在會中那些拉卜楞主事們形容他們的狀況有如＂暴風雨中的一盞油燈＂（註135），換言之，備受憂患的格魯派幾乎無法成為任何人欽羨的對象，可是，特休卻暗示第六世夏瑪巴以及藏王忌怨他們的勢力。
擁有軍隊的藏王們無疑的比任何寺廟拉卜楞或格魯派拉卜楞執事力量更強大。歷史上，歷代第悉藏巴是成功的領導者，（註136）他們制定＂戰略性的統一計劃＂（Strategic Unification Plan）來團結西藏，他們的目標爲結束各個分散地區類似封建的制度，將它們放在一個國家及政府下。在1600年初期，他們正邁向統一的目標前進，夏格巴曾略為提及他們征服各地狀況：
&夏格巴（英）：90頁，19一23行：
•••（藏巴第悉）噶瑪天松汪波（Karma Tensung Wangpo）•••接管了西藏南方四處龐大的地區，同時在西藏西部及北部還有相當可觀的區域•••
&夏格巴（英）：98頁，35一37行：
•••1611年，噶瑪天松汪波逝世，由他的兒子，噶瑪彭措南嘉（Karma Phuntsok Namgyal）繼位。在他所添加的領土上，他控制了整個藏地（Tsang），沱（Toh）地（西藏西部），以及部份烏藏（U，位於中藏）。
特休提及那段時期的政治，當時藏王扮著最重要的角色。要宣稱藏王對所謂的當地的格魯派寺廟上升的勢力心懷忿恨，如特休所言，極為不可思議。那段時間的歷史根本無法描繪出藏王對外去迫害格魯派的圖像。
特休對第六世夏瑪巴的陳述也同樣錯誤，不僅在噶瑪噶舉教史中，同樣也在西藏佛教史中，他都被記載為最具學識的喇嘛之一。特休自己承認六世夏瑪巴是一位極爲重要的噶瑪噶舉喇嘛，但卻將他描述成一名政客：
&＂噶瑪巴：政治的轉世＂，特休：87頁，21一28行；
到卻音多杰（第十世噶瑪巴）之時，夏瑪巴是一個極重要的噶瑪噶舉喇嘛，但是和歷世噶瑪巴們不同，歷代夏瑪巴被政治所吸引，第六世夏瑪巴的政治謀略...在那些反對教派對抗的噶舉喇嘛間激起鬥爭，並在噶瑪巴及夏瑪巴間製造了緊張狀況。
特休所描述的噶瑪巴與夏瑪巴間存在著緊張狀況之說法和所有歷史書籍及傳記中所記載的有關於第六世夏瑪巴資料大相徑庭（註137）。事實上，十世噶瑪巴卻音多杰極為尊敬他的上師第六世夏瑪巴，而且在噶瑪噶舉歷史中，他成為最虔誠的徒弟典範之一。在下一章裏，我將提出從第十世噶瑪巴傳記中摘錄出有關他上師的譯文，以証實他和六世夏瑪巴均對政治毫無興趣，這些記載同時也反駁特休所斷言的師徒間存在的緊張性。
每一份有關第六世夏瑪巴的傳記均描述他是一位大菩薩，於全西藏備受讚譽及崇敬為一位佛法大師，他是第九世噶瑪巴旺秋多傑（Wangchuk Dorje）的弟子。當時，噶瑪噶舉派是西藏政府官方教派，第六世夏瑪巴（紅帽噶瑪巴）為當時噶瑪噶舉派的教主，也是西藏的法王（Dharma King Of Tibet）。
第六世夏瑪巴精通梵文，於因明學及辯經更天生具有特殊的禀賦，他曾用此說服許多人（包括當時最飽學的苯教僧侶中的十三位）轉心向佛法。他的聲名遠播至印度比哈爾邦（Bihar）附近的那蘭陀（Nalanda）；二十五位印度班智達（pandit）聯名邀請他去印度弘法，。在尼泊爾，許多備受尊敬的佛教大師們成為他的弟子。
當他在西藏時，他力勸那些有權勢的人依循佛法行事，於1624年，他離開中藏前往岡仁波齊峰（Mount Kailasha），他的晚年在那附近及尼泊爾度過，在那裏他著疏論典及教學，直到1630年辭世為止（註138），他長時期的遠離西藏證明他與當時的政治毫無干係。
特休將夏瑪巴與第悉藏巴串連一起以顯示他對政治的野心，第悉藏巴事實上是他的弟子，但是，有一名政治家的弟子並不必然使人成為與政治有關，事實上，第六世夏瑪巴和第十世噶瑪巴並不贊成第悉藏巴以軍隊攻打地主藩王以期統一西藏的作為。
&”菩薩傳”，第十世噶瑪巴卻音多杰，第一冊，163一167頁：
•••曲吉汪秋菩薩（第六世夏瑪巴）告訴第悉藏巴，＂你現在擁有的已足夠了，你是一個住在宮殿裏、權力強大的君主，已經有太多人受你的統治，為何你仍去攻打小國的統領？
但是，第悉藏巴沒有聽從，他繼續他的原定計劃。不久之後，第悉死於天花。噶瑪噶舉的信徒們說他感染到此病是因為他不聽從上師的忠告•••
貝羅札瓦（Bey Lostsawa），或稱貝羅策汪昆峽（Belo Tsewang Kunkhyab），他是西藏的一位大學者，精通藏文及梵文，他在此描繪了類似的圖像：
&BL，貝羅札瓦，168頁，前段，
之後，由於他惡行的結果，以及他沒有聽從上師慈悲的懇求（不要攻打藩主），年老的第悉藏巴，彭措南嘉（Phuntsok Namgyal），突然感染到天花而死去，這是業報。
當皇室邀請黑帽及紅帽噶瑪巴（註139）以及巴渥仁波切（Pawo Rinpoche）前往皇宮為第悉主持葬禮時，三位菩薩均拒絕了。他們反而一起前往洛札縣（Lho Brag），此處密勒日巴曾蓋了一座有名的九層寺廟。政府代表極為憤怒並對此三位上師口出惡言批評。
這兩份資料清楚地顯示第六世夏瑪巴為了小藩主而介入，三位菩薩不同意戰爭以及誤用政治力量，並藉由拒絕參加葬禮清楚向政府表明意態。一個深陷於政治利得的人，如特休所言的六世夏瑪巴，不會如此堅決的反對當政者。
特休也宣稱，當第五世達賴喇嘛的政權被確立時，夏瑪巴和藏王的怨恨更加深。事實証明並非如此，六世夏瑪巴於1630年圓寂，而蒙古酋長固史汗打敗藏巴政權將王位獻給第五世達賴喇嘛卻是一直到1639年才發生的事。
將十七世紀初西藏歷史的真相還原，即可清楚看出許多特休的說法犯了極嚴重的錯誤，在她的許多錯誤中是格魯派得勢的時間及程度（此事並未在六世夏瑪巴生前發生）；六世夏瑪巴的角色及其用心；以及第十世噶瑪巴和第六世夏瑪巴之間的關係，最後一點在下一章裏將詳盡的解說。
註133： 夏（英）：102頁，最後一行至103頁第一行。
註134：＂藏巴＂（Tsangpa）為政府首長的姓，＂第悉＂（Desi）爲一種頭銜意指＂領袖＂。＂第悉藏巴＂為父子相傳的西藏世襲領導。他們依次為噶瑪天松旺波（Karma Tensung Wangpo）， 噶瑪彭措南嘉（Karma Phuntsok Namgyal），以及噶瑪天工旺波（Karma Tenkyong Wangpo）。
註135：夏（英）：103頁，第10行。
註136：JA，MD，BL，第十世噶瑪巴三本傳記；第五世達賴喇嘛自傳（DL)，參閱參考書目。
註137：正確史料中三份藏文資料例證：＂菩薩傳，滿願牛＂（The Biography of Bodhisattva，the Bountiful Cow）（KAC），一部十七世紀時第十世噶瑪巴卻音多杰所著六世夏瑪巴傳記；梅東佔巴仁波切（Mendong Tsampa Rinpoche）著：＂噶瑪巴傳承，精神領導簡記＂（A Brief Biography of the Spiritual Leader，the Successive Karmapas）（MD）；第八世司徒仁波切，貝羅札瓦（Bey Lotsawa，BL）合著：＂噶瑪噶舉歷史＂（ The History of the Karma Kagyu Lineage）。英文著作有＂噶瑪巴，西藏黑帽喇嘛＂（Karmapa：The Black Hat Lama of Tibet), 此書中描述第六世夏瑪巴的行事，並無任何有關＂政治操作＂之引射。
註138：所有四份傳記，貝羅札瓦（BL），梅東佔巴仁波切（MD），菩薩傳（KAC），（JA）均證明這些事實。JA代表蔣揚處定教授（Professor Jamyang Tsutrim）所著＂十六世噶瑪巴傳記＂（The Biographies of the Sixteen Karmapas)。藏文頁碼：每一頁有一個頁碼，此頁之正面及背面依次加符號。
註139：此段摘要中＂黑帽噶瑪巴＂為第十世噶瑪巴，而＂紅帽噶嗎巴＂指的是六世夏瑪巴。
