聖觀自在禪誦儀軌-利益遍虛空有情之簡略扎記
立名『利生法雨』
諸佛正法賢聖僧,直至菩提我皈依,有謂此皈依文之念誦次數，當適所需。
從今往後，我與一切有情皈依聖觀自在座下，生起被攝受和不動的信心。前方觀想諸有情等諸對境，無一不是我大恩父母。彼等皆願離苦得樂，然而，卻只修痛苦的因，故招感極重輪迴的惡趣苦果，無有解脫之期，遭受無盡痛苦。因此，我應當安置諸等於無上殊勝安樂圓滿佛的果位。然我無此能力，故今修聖觀自在之甚深襌誦勝法，以成就聖果故。 今于上師觀自在前，以無造作之心發強烈誓願， 直至輪迴空盡，為利益諸有情故，猶如聖者之佛業，在上師觀自在前受菩薩戒 。
所修禪誦諸福德為利有情願成佛誦數遍後 ，明觀禪義：上師觀自在身放光明，其光照到對境處，彼等之罪障與痛苦悉皆淨化，並具足利生法雨安樂。皈依境化光溶入自身，如是觀想自身心續已得加持 。
(二) 觀想本尊
自身安住於凡夫相，圍繞著六道有情之悲田對境，觀想如皈依之時。各自頂上具盛開八辦白蓮，花蕊中央具無垢滿月輪，上有「舍」字如白珍珠放光。觀想各自頂上安住諸佛威力總集所顯之字。從此字發出無量月光芒，對十方諸佛壇城供養身語意，諸佛歡喜；「舍」字再放光照自他六道，一切病魔罪障悉淨化； 六道痛苦消除 ，諸有情安置於樂中。諸聖者之加持力復以光之形相收回。
各自融入頂上「舍」字故， 刹那皆成聖觀自在，身色如日照雪山般潔白明亮，放五色光遍照至諸佛淨土，勸請諸聖利有情、光下照六道各處，消除諸一切有情痛苦，安置彼等於樂中。我等心喜展笑顏，對一切有情猶如慈母憐愛獨子般，雙瞳普觀一切有情，一切三時常懷慈愛心。四臂首對合掌於胸前，右下持白晶念珠，左持八瓣白蓮花之枝莖。上穿金紋白絲綢衣，飾以美麗飄帶，下圍紅綢緞裙，頂戴瞻部水中金及各類天人珍寶所嚴飾之寶冠， 並佩戴束帶、項鍊、胸鍊、臍鍊、臂環、手環、足環，腰帶演美妙鈴環聲等勝妙莊嚴；左胸披蓋鹿皮 ，髮結頂髺餘散落，頂髺上為部主阿彌陀佛殊勝化身相，安然端坐為頂莊嚴；两足金剛跏趺坐，背倚無垢圓滿月，思維此即十方三世一切之皈依處，安住於此總集本性中，如是觀修：
我等虛空諸有情頭頂白蓮月輪上「舍」字化為觀自在
白淨瑩澈放五光
慈顏悲憫視眾生
四臂首對前合掌
後對持白蓮晶珠
綢緞瓔珞妙嚴飾
左肩披蓋祥鹿裘
阿彌陀佛為頂嚴
两足金剛跏趺坐
背倚無垢圓滿月
此乃皈依總集處
如是， 漸次逐步觀想觀自在身相，於每部分當做利生法雨,細緻觀想。
(三) 持明
持明分二，以祈禱入門而喚起心續，並依本尊三門瑜伽修法修光收攝法等二種。
首先， 如實明觀聖者上師觀自在。我等一切有情齊聲一心祈禱：汝證知！ 汝乃我等唯一寄望處，懇請解脫六道輪迴苦 ，如是思維引度至入一切知之果位。
潔白無暇丈夫身
圓滿彌陀頂莊嚴
大悲憫視眾有情
我等頂禮觀自在
為喚起心續覆誦七、二十一或百遍，盡力持誦直到生起淨信為止。心有餘力時，誦念比丘尼巴嫫所造之觀自在禮讚，或月稱阿闍梨所造之具加持力的悲切讚頌文。 再加具大加持力之祈禱文以加強信心。
第二依本尊三門瑜伽修法修持光收攝法。 如是一心專注祈禱與喚醒本尊後，聖者身放五色無量光，當中以白色光居多。此光照射到我等一切有情，如明燈盡除諸罪障。從無始以來自他心續中所累積之五無間罪及身業所造之殺生， 不與取及非梵行。語業所造危害,上師及敵人等之嚴重妄語，離間不和合，傷人心惡語，無益綺語等四種口業。意業所造貪著他人財物而想佔為己有，對敵人生起害心， 認為無有解脫利益、惡業過失、或彼等不真實等三種邪見 。 行十不善業即是惡業。貪、嗔、 癡、 慢、妒忌乃當斷戒。也有未列為戒者，順解脫分有自性罪及遮罪；執取善趣之樂及趣入解脫之障礙；受別解脫戒、菩薩戒、密咒戒後不恭敬持守、不謹慎、放逸不積極，成為暫時墮落之因故為墮罪；違背學處微細之處，當墮惡趣，若不墮惡趣亦因延遲證菩提之時間，而造諸多惡業，所有不淨或惡業之罪障及煩惱所造成之一切墮罪， 剎那間當下獲得清淨。 無始以來自他二執取之迷亂習氣及所知障等等淨化以後，獲得聖觀自在身語意受用無別之加持，聖者身現空相如虹光， 遍照一切六道有情之住處。
