第十一章 噶瑪洽美

第十一章 噶瑪洽美

 

摘錄自＂噶瑪巴預言＂

蘇維亞.黃 原著，林淑貞中譯

特休 (Terhune) 的書中提出一種有關噶瑪洽美（Karma Chagmed )說法，在任何記載他的生平事蹟中的文字記錄中都無法找到，她宣稱噶瑪洽美是第十世噶瑪巴的候選人之一，如此的說法，雖然方便於她的一派人們對目前第十七世噶瑪巴之爭論，卻是一種子虛烏有揑造之說。我將針對噶瑪洽美的傳承及噶瑪洽美和夏瑪巴傳承之間的關係提供一份可證實的說法。

第一世噶瑪洽美與第十世噶瑪巴為同時期的人，他的上師是第六世夏瑪巴曲吉汪秋（註193）。

當他年輕時，噶瑪洽美進入了寧傑林（註195）的佛學院（註194），其目的是要出家和研讀佛法。他在佛學院的早期，噶瑪洽美因輕度的犯規曾被處罰過三次，每次都被學院執行紀律僧杖打，第三次事件後，噶瑪洽美決定逃走。

在越過學院山門的路上，他遇見一位英俊，方臉的喇嘛將他叫住，＂不要這樣逃走，＂他說。＂你未來不會找到像寧傑林這麼好的佛學院，你應當回去努力研讀。＂噶瑪洽美接受這位僧人的勸告返回佛學院。

第二天早上，當他走進衆僧聚集的教學大殿，他看到在路上遇見的同一個人坐在法座上，正在教導＂阿毘達磨集論＂（Abhidharmakosha）（註196），這位正是第六世夏瑪巴，然後他覺察到他在昨夜見到了這位大師的幻相。

從此，噶瑪洽美成為六世夏瑪巴的弟子。他精進好學並優於同儕，成為學院中最飽學的喇嘛之一，後來他被認命為寧傑林的方丈，也成為夏瑪巴主寺楊巴潛（Yangpachen）的方丈。

噶瑪洽美特別以傳揚一系列的＂南措＂（Namchos，天法）教法，稱為＂天空中顯現之佛法＂（the Dharma that Appeared in the Sky）聞名。此事來自當噶瑪洽美和卓越的十三歲轉世靈童，祖古明珠多傑（Tulku Mingyur Dorje）一起時所目擊的事件。當時，祖古明珠多傑處於一種類似恍惚出神的狀態，看到阿彌陀佛出現在天空中，當阿彌陀佛傳授佛法給他時，祖古明珠多傑將他所聼到的言語大聲說出，噶瑪洽美記錄下這段教法，如是，這些教法被稱為＂南措傳承＂，並從此被包含入楊巴潛寺的主要傳承之中。

噶瑪洽美曾著有許多佛法論典，他編著了一些修行手冊既清楚又完整，以通俗語言書寫而成，是故那些對閱讀古典藏文有障礙的人們仍然可以瞭解它們的意義。當時的學者們偶爾會嘲笑洽美的＂遊牧民族式＂的著作，但是，因為他的慈悲及無休的努力以教導一般人的作法，他們內心深深的尊敬他，大家開始讚揚他，稱揚他類似一位噶瑪巴的化身。

在貝羅札瓦（Bey Lotsawa）所著的第十世噶瑪巴傳記裏，他描述噶瑪洽美在他上師第六世夏瑪巴的葬禮上，如何供上他的奉獻。貝羅札瓦寫下：

&＂噶瑪噶舉傳承歷史＂，貝羅札瓦：第297頁，正面，第2行底。

同樣地，在第六世夏瑪巴的＂庫東＂（註197）寶的葬禮時，於族普寺，噶瑪洽美燃燒一指作為＂燈供＂（註198）。於禪修中，噶瑪洽美曾發出無盡菩薩願，並同時證得智慧之自性。

噶瑪洽美圓寂後，他的轉世，第二世噶瑪洽美由第八世夏瑪巴所認證，他的法名是噶瑪仁欽廷列（Karma Richen Trinley）。

第十世夏瑪巴認證了第三世噶瑪洽美，但是，在第十世夏瑪巴圓寂後，格魯派當權政府禁止夏瑪巴傳承，其結果是噶瑪洽美的傳承也連帶受到影響。

第三世噶瑪洽美圓寂後，第四世及第五世噶瑪洽美曾被認證，但並無清楚的記錄，因為當時針對夏瑪巴的禁令已然生效。所有的噶瑪洽美轉世者均住錫在東藏＂年朵＂寺（Nedo Monastery)的本廟。＂南措＂教法因此也被稱為＂年朵＂教法。第五世噶瑪洽美將＂南措＂教法傳授給第十一世夏瑪巴，蔣揚仁波切（1880一1947）。

正如第三、四、五世噶瑪洽美一樣，有關第六世噶瑪洽美如何被認證之事亦無任何文字記錄。我們所知道的是，當他少年時，他並未遵守作爲一位佛法教師所應遵守的戒律，其結果，他的主廟年朵寺的拉卜楞決定無法再忍受他的不規距行為，將他驅逐出寺廟，他們於是再指定第五世噶瑪洽美的兒子取代他。

這位第二位六世噶瑪洽美顯然並非轉世者。他的侍者（藏文稱洽卓，chagdzod）以及拉卜楞執事名為塔澤格隆（Takse Gelong），塔澤格隆後來終生居住在錫金，直到1975年過世為止。他是堪布卻札天培（Khenpo Chodrak Tenphel）以及喇嘛久美（Gyurme）的好朋友，塔澤格隆告訴兩位以下的敘述：

&塔澤格隆告訴堪布卻札天培和喇嘛久美之鈙述：

我們和錫金皇太后拉雍千嫫（Lhayum Chenmo)極為親近，她經常招待仁波切，請求仁波切為皇室利益修許多法事（Puja）（註199）••••••當時，中共已在東藏發揮了他們的影響力，我們當中有些人建議洽美仁波切留在錫金；但是我們在西藏的寺廟已開始催促我們回去，因為欠缺洽美仁波切，寺廟無法正常運作。因此，他最後決定回去。

未到達西藏之前，仁波切騎著馬越過那托拉山（Natola Mountain），他攜帶著一把手槍，他將手槍倒插入腰帶，腰帶纏繞在＂秋巴＂（chuba，註200）外面。極不幸地，手槍意外走火，子彈射入他的下腹，這就是在1950年代初期他如何中槍身亡的情況。我們隊伍中有些人繼續前進去西藏，但是我決定留下來並在錫金舉行葬禮，之後，我留在錫金。

我在西藏的寺廟之後指定已故的洽美仁波切的養子為他的後繼者，他當時已超過二十歲，他留在年朵寺。指定後幾年，西藏淪入共黨手中，他逃了出來，並在東印度的奧立沙邦（Orissa）的西藏難民社區裏安身。

這位洽美仁波切現年七十多歲，居住在尼泊爾加德滿都。有些人認為他是一位好喇嘛，雖然沒有任何人真的相信他是一位原來的噶瑪洽美的真正轉世，因為他是在二十歲左右被指派的，而他的前一任也是受指派的。

當今之夏瑪巴於1994年認證了一位不丹男孩為真正的第五世噶瑪洽美的轉世，正式的坐床大典曾於菩提伽耶舉行。

第一世噶瑪洽美是六世夏瑪巴的主要弟子為衆所周知的事實並在噶瑪噶舉歷史文獻裏被證實。噶瑪洽美的傳承（包括南措教法）現在是楊巴潛寺（夏瑪巴傳承主廟）的支派，因此當今的夏瑪巴是認證新的噶瑪洽美的合適人選；自從在十八世紀時，第十世夏瑪巴認證了第三世噶瑪洽美之後，這還是第一次。

&特休的書說了不同的故事：

＂噶瑪巴，轉世之政治＂，特休：第86頁倒數第二行至87頁第五行：

可能預示將有的混亂的命運，一場誰該坐床的爭議產生了。另一位候選人，噶瑪洽美，被有些人認為是真正的噶瑪巴，但是經由占卜及其他證據決定，卻英多傑應當坐床。噶瑪洽美因而被恭敬成另一位＂候選人＂並成為一位傑出的作家和禪修者。

＂噶瑪洽美被有些人認爲是真正的噶瑪巴＂並非事實。第十世噶瑪巴是被六世夏瑪巴所確認並安排他坐床的。並無任何其他候選人，特休所指的爭議從未發生過。

在所有六份第十世噶瑪巴文字傳記中（四份藏文，兩份英文）（註201），沒有任何一份提到有關第十世噶瑪巴卻英多傑的身份爭議。第一世噶瑪洽美的傳記並未包含任何在他幼年被認為可能是噶瑪巴的暗示。

噶瑪洽美的確曾受到六世夏瑪巴和十世噶瑪巴高度的讚揚，但那是在他於學習中有了傑出的表現之後，噶瑪洽美後來成為一位傑出的佛學家及禪修者。但是，當他年幼時，他並不出名，更進一步而言，噶瑪洽美為嬰兒時，並未顯示任何靈性使別人猜測他可能是噶瑪巴的轉世者。

欠缺史實可靠的證明，特休宣稱噶瑪洽美曾是十世噶瑪巴的候選人。她的說法顯然完成三件事：1）在毫無爭議的情況下，試圖製造人們對十世噶瑪巴身份產生疑點；2）對夏瑪巴所確認的噶瑪巴製造出一個爭議之先例；3）動搖人們對當今夏瑪巴所確認的噶瑪巴泰耶多傑之信心。

如前所詮釋，司徒仁波切這一派的人為了自身利益詆毀當今夏瑪巴及其傳承，而特休所呈現的故事將助益如此作，如果這些故事是真實的。



註193：有關第一世噶瑪洽美，我的資料來源是貝羅札瓦所著的＂噶瑪噶舉傳承歷史＂中一段他的簡短的傳記。堪布卻札天培（Khenpo Chodrak Tenphel）提供噶瑪洽美後來幾世的資料。

註194：Shedra, 學院。

註195：第六世夏瑪巴創立於澤塘（Zatham）的佛學院。

註196：一部重要的梵文佛教論著，無著所著。英譯爲，＂A Treasury of Manifest Dharma＂。

註197：藏文＂庫東＂意表上師的遺體，在此指第六世夏瑪巴之遺體。

註198：噶瑪洽美很可能將手指包紮在布裏，浸入牛油，點燃上供。

註199：Puja， 法事。

註200：上身所穿著之袍。

註201：英文著作：尼克道格拉斯（Nik Douglas）和米育懷特（Meryl White）合著＂西藏黑帽喇嘛＂（Karmapa： The Black Hat Lama of Tibet）；噶瑪廷烈（Karma Thinley）＂西藏十六世噶瑪巴歷史＂（The History of the Sixteen Karmapas of Tibet)。

藏文著作：貝羅札瓦（Bey Lostawa)和梅東仁波切（Mendong Rinpoche)＂噶瑪巴傳記＂(Biographies of the Karmapas in Tibet）（BL）；第十世噶瑪巴著＂滿願牛，菩薩傳記＂（Biography of Bodhisattva, the Bountiful Cow"（KAC）；蔣楊處定（Jamyang Tsultrim）的著作（JA）。