夏瑪巴開示(二)
我們談談幸運與不幸的生命；幸運之生命是指出生為人，在人世中有個人身，與人為友，又能經驗非常正向人類的生活，更進一步賜給我們許多前往開悟的機會。
而不幸之例，如我們寧願化身為鬼，若如此，我們即將有個鬼的身體，並住在鬼的世界，體驗著週遭朋友都是鬼的示現。生命如是，真是不幸。
然而，更糟的是化為昆蟲，雖然昆蟲可以飛越過人類的世界，但牠們無力接觸人類，也不能自人類世界中得到利益，昆蟲的生活世界不像人類，蟲有蟲的體驗觀點。此意味了昆蟲為了要製造有意義的接觸也只能與其他的昆蟲接觸，若牠們要與人類接觸是不能獲取任何價值與意義的，這就是昆蟲的生命，昆蟲的身體機能與感官知覺因為不同，而且又有特定的天份，牠們本能的驅使讓自己倖存之故而極容易犯下了惡業，基於此，就算一切的生命皆有佛性，在昆蟲的世界要實現善業是極度困難的。
因此，我們可以看出有一個含藏能力、潛能與理解力去開發覺悟方向的幸運生命是何等的重要，轉世為人道才能更高度的利益有情。
夏瑪巴開示(三)
為了隨時將所有眾生的苦痛經驗放在心上，這是我們需要開發的態度，並且我們必須真心的開展這種心態，此即是一種宏願。願一切眾生徹底永恆的從苦難中得到解脫。故面對受苦的眾生時，當鼓勵自我生起菩提心。
夏瑪巴開示(四)
菩提心最大的障礙是我執，只要你看見它、認出它，就要盡快的對治它、消滅它。
夏瑪巴開示(五)
所有佛教的戒律都是在關心修行者如何防止製造惡業的。故有不同種類的戒，有在家戒、沙彌戒、具足戒和菩薩戒，當在家居士修學禪定前，宜受持在家五戒，梵文稱此為性戒，即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪婬、不飲酒與吸毒。
夏瑪巴開示(六)
禪修的目的是了悟心性，入佛知見。心識含藏著我們現有的生存經驗條件（即梵文︰輪迴）和覺性這二個內容，覺性及了悟了心的真實自性，故凡夫是不明瞭心性的。
夏瑪巴開示(七)
為了要有正確的知見，所以我們皈依了三寶～佛、法、僧。在開始時，我們需認識有關輪迴的事。因為對生命的循環不滿，故希望自己接受三寶的庇護。
夏瑪巴開示(八)
因為你未處於平靜故你的心不能安，原因是：心在習慣中不住的妄想，像個瀑流，它完全被妄念所淹沒。思惟的習氣甚強，於一切時，思惟連繫著一切事物與一切處，因此無盡的妄想讓你不得解脫。如果心攀緣聲音，即是聽聞。如果覺受著任何事，心就住著在那裡。心被妄想完全的淹沒著，不得停息，無法平靜。安心意味著從妄想中獲得釋放。你需操控並解脫自心，即是需從混亂中出離，然後，便能安你的心。
夏瑪巴開示(九)
菩薩戒
一般來說，菩薩戒有二個部份，一是生起菩提心的願（願菩提心）和志向，二是生起這個願與志向（行菩提心），生起此願，意指要去實現或付諸行動，在受皈依戒之後，才能受菩薩戒。
夏瑪巴開示(十)
我執、瞋恚與妒忌直接影響菩提心，它們都是你的怨敵。因為三毒（貪、瞋、痴），人們總會侵犯他人，處處充斥的瞋，當生命力一連結上了瞋，便開始危害他人，並同時也建立了他們本身墮入惡道的因。
夏瑪巴開示(11)
培養對一切友情的態度都如同是你的父母或你所愛的人。
夏瑪巴開示(12)
息念(止)是非常重要的，沒經過息念你就不能禪定，不經過息念就無法、無門進入禪定。試想！若你帶著紛亂的心如何能禪定呢？你無法在風中穩定燭光，你無法駕馭一匹未調伏的野馬，心如野馬故須訓練，而戒律是訓練其心達到清淨與靈明之要素。
夏瑪巴開示(13)
佛法變得十分流行，傳播遍及世界各地，大大地減輕了人們在各種情境中的困難狀況。但是，修行者現今仍處在一個「錯失於他們修行機會的風險」當中。因為日常生活中提供著各種的困惑情境，另一項障礙是傲慢，這種心態自認已經明瞭了佛法，因而不情願去實踐佛法。
夏瑪巴開示(14)
我們可以在禪修及日常生活中觀察無常，藉由世上眾生的生活便能初淺的知道無常，為了觀察世間無常，可以思惟，時間在改變，一年過去了，年是不同的季節組成，冬、春、夏、秋，月組成季，日子組成月份，小時組成日子，分鐘組成小時，秒組合成分鐘…等等，世界在每個瞬間中改變…。
我們談談幸運與不幸的生命；幸運之生命是指出生為人，在人世中有個人身，與人為友，又能經驗非常正向人類的生活，更進一步賜給我們許多前往開悟的機會。
而不幸之例，如我們寧願化身為鬼，若如此，我們即將有個鬼的身體，並住在鬼的世界，體驗著週遭朋友都是鬼的示現。生命如是，真是不幸。
然而，更糟的是化為昆蟲，雖然昆蟲可以飛越過人類的世界，但牠們無力接觸人類，也不能自人類世界中得到利益，昆蟲的生活世界不像人類，蟲有蟲的體驗觀點。此意味了昆蟲為了要製造有意義的接觸也只能與其他的昆蟲接觸，若牠們要與人類接觸是不能獲取任何價值與意義的，這就是昆蟲的生命，昆蟲的身體機能與感官知覺因為不同，而且又有特定的天份，牠們本能的驅使讓自己倖存之故而極容易犯下了惡業，基於此，就算一切的生命皆有佛性，在昆蟲的世界要實現善業是極度困難的。
因此，我們可以看出有一個含藏能力、潛能與理解力去開發覺悟方向的幸運生命是何等的重要，轉世為人道才能更高度的利益有情。
夏瑪巴開示(三)
為了隨時將所有眾生的苦痛經驗放在心上，這是我們需要開發的態度，並且我們必須真心的開展這種心態，此即是一種宏願。願一切眾生徹底永恆的從苦難中得到解脫。故面對受苦的眾生時，當鼓勵自我生起菩提心。
夏瑪巴開示(四)
菩提心最大的障礙是我執，只要你看見它、認出它，就要盡快的對治它、消滅它。
夏瑪巴開示(五)
所有佛教的戒律都是在關心修行者如何防止製造惡業的。故有不同種類的戒，有在家戒、沙彌戒、具足戒和菩薩戒，當在家居士修學禪定前，宜受持在家五戒，梵文稱此為性戒，即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪婬、不飲酒與吸毒。
夏瑪巴開示(六)
禪修的目的是了悟心性，入佛知見。心識含藏著我們現有的生存經驗條件（即梵文︰輪迴）和覺性這二個內容，覺性及了悟了心的真實自性，故凡夫是不明瞭心性的。
夏瑪巴開示(七)
為了要有正確的知見，所以我們皈依了三寶～佛、法、僧。在開始時，我們需認識有關輪迴的事。因為對生命的循環不滿，故希望自己接受三寶的庇護。
夏瑪巴開示(八)
因為你未處於平靜故你的心不能安，原因是：心在習慣中不住的妄想，像個瀑流，它完全被妄念所淹沒。思惟的習氣甚強，於一切時，思惟連繫著一切事物與一切處，因此無盡的妄想讓你不得解脫。如果心攀緣聲音，即是聽聞。如果覺受著任何事，心就住著在那裡。心被妄想完全的淹沒著，不得停息，無法平靜。安心意味著從妄想中獲得釋放。你需操控並解脫自心，即是需從混亂中出離，然後，便能安你的心。
夏瑪巴開示(九)
菩薩戒
一般來說，菩薩戒有二個部份，一是生起菩提心的願（願菩提心）和志向，二是生起這個願與志向（行菩提心），生起此願，意指要去實現或付諸行動，在受皈依戒之後，才能受菩薩戒。
夏瑪巴開示(十)
我執、瞋恚與妒忌直接影響菩提心，它們都是你的怨敵。因為三毒（貪、瞋、痴），人們總會侵犯他人，處處充斥的瞋，當生命力一連結上了瞋，便開始危害他人，並同時也建立了他們本身墮入惡道的因。
夏瑪巴開示(11)
培養對一切友情的態度都如同是你的父母或你所愛的人。
夏瑪巴開示(12)
息念(止)是非常重要的，沒經過息念你就不能禪定，不經過息念就無法、無門進入禪定。試想！若你帶著紛亂的心如何能禪定呢？你無法在風中穩定燭光，你無法駕馭一匹未調伏的野馬，心如野馬故須訓練，而戒律是訓練其心達到清淨與靈明之要素。
夏瑪巴開示(13)
佛法變得十分流行，傳播遍及世界各地，大大地減輕了人們在各種情境中的困難狀況。但是，修行者現今仍處在一個「錯失於他們修行機會的風險」當中。因為日常生活中提供著各種的困惑情境，另一項障礙是傲慢，這種心態自認已經明瞭了佛法，因而不情願去實踐佛法。
夏瑪巴開示(14)
我們可以在禪修及日常生活中觀察無常，藉由世上眾生的生活便能初淺的知道無常，為了觀察世間無常，可以思惟，時間在改變，一年過去了，年是不同的季節組成，冬、春、夏、秋，月組成季，日子組成月份，小時組成日子，分鐘組成小時，秒組合成分鐘…等等，世界在每個瞬間中改變…。
