2008年3月，噶倫堡（Kalimpong）大寶法王的圖書館 （注97）購買了兩本舊書。其中有咕嚕仁波切，也就是蓮花生大師的預言。購買之前，這兩個本子是在一位拉薩的噶瑪噶舉喇嘛手中。此喇嘛最終把這兩個本子讓給了噶倫堡大寶法王的圖書館。很多這類的書，原來可能是存在東藏噶陀寺（Kathok Monastery）中的。中國文化大革命時，大量舊書被焚燒，但是廟中及圖書館中的書有些被人秘密的拿出後，藏了起來。此兩本也是其中被藏的書籍之一。因為避免有關當局及其他人的報復，所以我們暫時不公布把書帶出西藏的人的名字（注98）。
如前所述，此兩本書都有咕嚕仁波切的預言。一個是用口號及短句方式寫出。另一個是用普通西藏人寫東西的方式寫出。第二本的書名是﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》。咕嚕仁波切預言裡說；西藏會遭受普遍性的破壞及苦難。
值得注意的是，咕嚕仁波切預言中提了很多大師的名字（注99），這些大師們，避免重要的衝突，是為了保存佛法及維持藏人社團的和諧。
在此用一個例子來做我們討論的焦點﹕預言中提到一位大寶法王的轉世，他的名字中有「多杰」(Dorje)這兩個字。除此，還包括一些特定的宗教儀軌及其使用方法。還說，只有為了避免重大衝突的發生，才能使用這些儀軌。咕嚕仁波切也透露了一些人的名字，這些人，在藏人中製造動盪的目的是毀滅佛法。
上面所說舊書中的預言，對我們在此要討論的事，是非常有意義的。因為它的內容涉及到現在噶瑪噶舉教派中的危機。這些預言引起了格西達瓦•格桑的注意。他要知道咕嚕仁波切的預言，是否支持他對第5世及第16世大寶法王預言所做的解釋？他還想知道咕嚕仁波切的預言，是否指出了現任的司徒及夏瑪巴？此兩人是否就是他前幾章中推斷出來的﹕一個惡人，及一個能克服邪惡的人？于是他研究了大寶法王圖書館的此兩本舊書，做了他的分析。之後他又為此預言寫了一個短的評論。此評論包括他對某部分的預言所做的解釋。對這些評論及解釋的翻譯文字，在舊書節錄部分的後面。
至於預言書，它的歷史是﹕預言是咕嚕仁波切開始的。他先是用口頭方式說出他對西藏未來的預言。此預言是他對第8世紀，提倡佛法的藏王赤松德贊（Trisong Detsen）及他的弟子們說的。他說到以後在西藏將發生的戰爭及鬥爭，並希望這些信息能幫助藏人。後來這些預言被寫了下來，這是要感謝文書倪本•洛薩瓦（Nyagben Lotsawa）的努力。倪本及其他5個人把這些寫下來的預言；秘密的埋藏起來。這就叫「伏藏」，「伏藏」是要等合適的時間，由一位具德行的上師，即「伏藏師」來揭示的。1600年間，一位有名的伏藏師噶吉旺察（Garji Wangchuk），發現了此伏藏的預言。
此預言被發現後，就被翻譯成藏文，並抄寫了很多次。這就是藏人對伏藏本的一貫做法。除此還有一個對處理伏藏慣用的手法是；抄寫人對他認為重要的部分有權用紅筆書寫。用來書寫的紅色是一種天然礦物磨成粉的顏料，所以非常耐久。我們此處用來討論的節錄部分，就有紅筆寫的部分。此部分的翻譯在此書中，底下畫了線，共有3頁。經我們掃描後，放在本書的附件D-2。此3頁的第1頁是封面，第2頁是本子第5頁的後頁，也就是此章要談的。第3頁是預言本的最後1頁，它只有5又4分之1行。
前段所說的最後1頁，是記錄咕嚕仁波切為藏人福利所發的好願望。在此頁第5行的開始，我們可讀到「我，倪本•洛薩瓦寫了此預言之後，在5位咕嚕仁波切弟子的協助下，把本子埋藏在瓊參竹洞中（Chung Tsang Drak）」。埋藏之後，他們一起發願，希望此預言將來會被咕嚕仁波切「語」的化身（注100）來揭示。由此我們可相當肯定的知道倪本•洛薩瓦是記錄咕嚕仁波切口述此預言的人，並且跟另外5位咕嚕仁波切的弟子，一起把此預言的記錄本埋藏起來，這就成為後人所謂的「伏藏本」了。
此預言的最後一句（在第5行的後半。直到第6行完了）是發現此本的伏藏師所寫。他寫道﹕「我，噶吉•旺察把此寫在鍍金紙上的預言翻成日用語」（注101）。
下面預言節錄部分，是由第5頁反面的第3行，紅字寫的「大寶法王的轉世，名字中有多杰的」起，一直到第6行的中間。之後是格西達瓦•格桑的評論。
翻譯本﹕咕嚕仁波切的預言﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》 （注102）。
[1]
Karmapa / yi / kyewa / Dorje / jawa /
大寶法王/的/轉世/名多杰/叫/
drel / tshed / thamched / Dewachen / du / drenpa /chik / jung /one /
有關/每個/都/極樂世界/去/帶領/將會來到（將發生）/
將成事實的是，一位叫多杰的大寶法王 （注103）將帶領每個與他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。
[2]
deyi / dhok / thap / jey / na/ phen /
用那個/送回，打消/排除的儀軌/執行/要是/有效，有利/
要是人修淨化的儀軌，那對消除障礙就會有利。
[3]
dey / du / gongpo / “Si” / karpo / “Tai” / ming / chen /
用那個/時候/魔，或邪惡/司/白/大/名字/有/
sang-gye / kyi / trulpa / lhom pa / chig / jung /
佛陀/的/化身/假稱/一個/會來/
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。
藏文的「貢迫」（gongpo）意思是「魔」。魔是一個梵文字，意即「邪惡」。此邪惡不是一般的，而是專指與佛為敵的邪惡，那也就是說要毀滅佛法的或是在菩提道上設障礙的邪惡。
[4]
bod / kham / silbur / tong / wai / ngen / thu / dang /mak / thruk / bashig / shampa / chik / jung /
西藏/地區/分裂/履行/因此/壞/詛咒/跟/戰爭/鬥爭/就是/發動/一個人/會發生/
此人就只會發動攻擊，鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
[5]
dey / de / yi / tenpa / thab kyi / nub-pey /
到那時/那/的/言教，傳承/狡猾的手法/所以毀壞/
nang / thruk / dang / mi / dodpa / natshok / vhong /
內部/鬥爭/跟/不/口味/有些/將發生/
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，於是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。
[6]
de / dhogpa / yi / thab / dang /nenpa / ja /
那個/消除/的/方法/跟/（一種儀軌）「把邪惡埋在地下」/去做/它/
要用一種方法或修一種儀軌，叫「把邪惡埋在地下」來清除邪惡。
[7]
dey / ney / sa / yi / me-tsa /nam / tab / na / jangchub sempa / deyi / kutshe /
那個/從/土地，地方/的/火刺的儀軌/所有/修法/要是/菩薩/那個的/生命/
dang / thrinly / gyacher / gyepar / jur /
跟/活動/廣大或大/繁盛/會發生/
所以，要是修了此「火刺入地」的儀軌，這位菩薩（前面提過，名字中有多杰的大寶法王）的壽命會延長，他的菩薩行也會傳播得又遠又廣。
[8]
deyi / lobma / Drakpa / jawa /Chag-na Dorje /yi / trulpa / chik / vhong /
那個/學生/名字，扎巴/叫/的/化身/一個/會發生/手拿金剛杵，也就是八大菩薩之一的金剛手菩薩/
名字中有多杰的大寶法王的學生叫扎巴（Drakpa）的，他是金剛手菩薩的化身，他將會出現。
[9]
dey / kyang / tha / mak / dhog /
由那/也/善與惡/戰爭/消除/
他（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。
[10]
de-taa / modkyi / nga-yi / lung / la / yid-ma-chey /
那就是/即使/我的/預言/去/心-不-信任/
na / bar-ched / kyi / wang / gyi / ten-pa /nyam-par / jur /
要是/障礙/的/因果/的/佛法-傳承/衰退/會發生/
即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
[11]
Karmapa / de / yang / nyur-du / Kongpo /
大寶法王/那個/也，不止/很快/貢布（注104）/
yi / yul / smed / du / kyewa / len / goi-pa / vhong /
的/地區/南部/去/生/拿/必須/會發生/
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的投生到西藏南部，一個地方叫貢波(Kongpo)的南部。此事將會發生。
以下總結前面預言的翻譯，以便讀者查詢﹕
咕嚕仁波切預言節錄的翻譯﹕
此事將發生，一位叫多杰的大寶法王的轉世，將帶領每個與他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。此事將會發生。
要是那人修淨化的儀軌，那對消除障礙就會有利。
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。此人就只會發動攻擊、鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，于是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。
要用一種方法或修一種儀軌，叫「把邪惡埋在地下」來清除邪惡。
所以，要是修了此「火刺入地」的儀軌，這位菩薩（前面提過，名字中有多杰的大寶法王）的壽命會延長，他的菩薩行也會傳播得又遠又廣。
名字中有多杰的大寶法王的學生叫扎巴的，他是金剛手菩薩的化身將會出現。他（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。
即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的投生到西藏南部一個地方，叫貢布的南部。此事將會發生。
格西達瓦•格桑對咕嚕仁波切預言的節錄本所作的評論（注105）﹕
咕嚕仁波切的預言書叫﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》。此書最近有人讓給了噶倫堡大寶法王的圖書館。書中所說，我相信有很正確及令人信服的預言。此預言清楚的涉及到三位仁波切﹕夏瑪巴、司徒及嘉察。他們都與現在噶瑪噶舉教派中的爭議之事有關。預言中對此三位的形容很清楚，我將一個個的來做討論。討論之前，首先為了使讀者對預言有一個一般性的及對其背景的了解，我先要談兩點。
第一、咕嚕仁波切的預言所說，包括好些對在西藏地區將發生的戰爭及衝突。他也說了可避免這些災難應修的法及可修這些法的人名。這些人，我相信都是一些宗教上的大師。我個人對咕嚕仁波切所說的方法不熟悉，因為這些方法大都是一些宗教上的儀軌。至今，到底這些法修了沒有，及其效果如何？我也無法知道。所以有關這部分的事，我希望噶瑪噶舉的當事人及其他教派的人來評論及做所應做的事了。
第二、因為預言中說在西藏地區將有戰爭及嚴重的衝突，我對此「西藏地區」有必要做一簡短的解釋。我相信預言中說的「西藏地區」並不是指我們所謂現在的西藏。也不是指政治上劃分的西藏。我想咕嚕仁波切所說的「西藏地區」是包括很多藏人居住的地區或是藏人文化、語言興盛的地區。比如說喜馬拉雅山地區如：尼泊爾、錫金及印度北部的拉達克（Ladakh）等地區。所以當我分析咕嚕仁波切的語言時，這些地區也在我考慮之內。我對咕嚕仁波切預言的評論，是限于第5頁後頁的幾行有三個名字的部分。我一開始就說了，我相信此預言中所指，是噶瑪噶舉的仁波切們。預言中先指出一位大寶法王的傳世，名字中有「多杰」的。所以說預言是有關以大寶法王為首的噶瑪噶舉教派。
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! 再看看前面咕嚕仁波切的預言﹕
將要發生的事是：大寶法王名字中有「多杰」的將帶領每一個跟他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。!
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在西藏歷史中廣泛知道的一個縮寫是「Karmapa sha marnag nyi」意思代表兩個大寶法王，一個是紅冠的；即夏瑪巴。一個是黑冠的；即噶瑪巴。他們兩人都是噶瑪噶舉的教主。
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!
Karmapa / sha / marnag / nyi /
大寶法王/帽子/紅-黑/兩個/
在藏文裡，「夏, sha」是帽子的意思，「瑪， mar」是紅色，「納， nag」是黑色。所以「夏瑪」就是紅帽，「夏納」就是黑帽。所以此句整個的字面意思就是﹕「大寶法王紅帽；大寶法王黑帽，兩個」。!
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在西藏歷史書籍及記錄中（注106），夏瑪巴是紅帽大寶法王，噶瑪巴是黑帽大寶法王。兩位都是大寶法王，只是帽子的顏色不同而已。而夏瑪巴及噶瑪巴都用「大寶法王」名字的事實，在歷史上是既定的。也是西藏佛教，所有教派公認的。所以稱現任的夏瑪巴為紅冠大寶法王是對的。故此預言中所說的大寶法王是夏瑪巴就沒什麼不對了。可是我們還需要更多的信息來決定此段預言中的中心人物，是紅冠大寶法王還是黑冠大寶法王？
此預言進一步注明此大寶法王是名字中有「多杰」的。現任夏瑪巴出生時的名字叫「多杰•確聒-Dorje Chogyal」，他小時在藏人圈中被稱為「多杰仁波切」（注107）。所以說現任的夏瑪巴符合預言中所說的條件。但是，預言中所說的大寶法王也可以是黑冠法王，因為很多位大寶法王的名字中都有「多杰」這名字（注108）。
下一個線索是﹕「他將帶領每一個跟他有關的人去極樂世界」，由此句，我們可肯定此預言中的大寶法王是紅冠法王（夏瑪巴）。在噶瑪噶舉歷史中，大家都認同，紅冠大寶法王是推行阿彌陀佛活動的人。他的化身主要在執行阿彌陀佛的言教。換句話說也就是帶領眾生去西方淨土。歷來夏瑪巴傳承的主要教導是淨土的修行。這就是預言中說的「每個與他有關的人都會往生到極樂世界去」（注109）。跟著要看，現任的夏瑪巴（名字中有多杰的紅冠大寶法王的轉世），他此生的主要工作是要讓眾生看到去極樂世界的道路。這些都符合了咕嚕仁波切預言中所說的條件。
至于預言中所說的「魔，或是邪惡的人-gongpo」，其名字中有「大」及「司」的人是誰呢？在噶瑪噶舉中，沒有人比大司徒仁波切更切合預言中所形容的邪惡之人了。
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! 我們再看看咕嚕仁波切在預言中所說﹕
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。!
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首先，噶瑪噶舉的仁波切中，除了大司徒仁波切外，沒有一個人，名字中有「大」及「司」的。噶瑪噶舉也被稱為「白教」，正如格魯派被稱為「黃教」一樣。此大司徒在很多公開法會中，自稱是「彌勒佛」的化身；所有參加過他法會的人都是證人。根據藏文字典，預言中所用的「隆巴- lhom pa」是指一個人偽裝為聖人，也就是說一個人偽稱自己是某人。
我查詢過去所有的司徒傳世，沒有一位自稱是佛陀的轉世。當然在密教的傳統中，信徒們常常認為，他們教派中某些上師是佛陀或菩薩的化身。弟子們讚揚他們的上師是有的，但很少見上師自己讚揚自己是佛陀的。只有現任的大司徒吻合咕嚕仁波切預言中所說的邪惡之人。因為他的名字中有「大」及「司」，自認為是白教，且是「彌勒佛」化身的人。
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! 再來看看咕嚕仁波切的預言所說﹕
此人就只會發動攻擊，鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，於是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。!
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在我其他的文章中，對第5世及第16世大寶法王預言的解釋中，我找到了足夠的證據，證明司徒跟現在噶瑪噶舉教派中所面臨的問題是密不可分的。我不必在此重述整篇文章，但我會引用一兩個例子。至于文章的細節，還要請讀者查看那幾篇文章 （注110）。
1992年，司徒拿出一封預言信。他說是16世大寶法王親筆寫的。信中說明16世大寶法王下一位傳世的細節。但此信經過很多看過16世及司徒筆跡的人的檢驗，認為是司徒假造的 （注111）。這是一個我們說司徒「狡猾的欺騙」的例子。
另外1993年，這位司徒還帶領他的人，攻打錫金大寶法王的本廟隆德寺及廟中的僧眾（注112）。這種行為在任何文化及社會中，都會被認為是「羞恥的行為」。
之後司徒的同伙人阿康祖古，用錢收買了100個住在隆德寺社區裡的人。他收買人的方法是通過惹帕協會（Rokpa Association）來贊助藏人。阿康祖古收買的人數由他給那時是錫金首席部長，N.B.般達瑞（N.B. Bhandari）的信中可證實（注113）。村民回報的方法就是承諾支持司徒及他偽造的16世大寶法王的預言信。同時，有些錫金首都甘托克(Gangtok)聯合行動委員會的委員也被阿康祖古收買了（注114）。但是聯合行動委員會中的衛藏委員會（Ü Tsang committee）拒絕了阿康的收買。衛藏委員會是由中藏來的難民組成的。他們強烈的反對司徒這些行動，而且拒絕跟司徒、阿康合作。而那些被收買的藏人，他們非但拿到金錢，而且他們的孩子還可進與贊助機構有關的學校。如此，為了錢及其他利益，人們就支持司徒及他的人製造出來的謊言，並接受了扭曲的事實及歷史。總而言之，這就是司徒的戰略。不幸的是，司徒戰略的影響是很多藏人的家庭、朋友、社區因此而分裂了。
分裂的事實，我個人就知道得很多。家庭破裂是因為丈夫與妻子站在相反的一邊，一個要惹帕協會的錢，一個拒絕要，所以就離婚了。一個支持司徒，一個不支持司徒，雙方因此事而有的憤怒及怨恨就生了根了。同樣的父母子女之間、兄弟姐妹之間、朋友之間、藏民之間、寺廟之間、西藏之內、西藏之外都發生了衝突。如此司徒的行動引起了藏人家庭、社區之間的「內鬥」。
我由一個可靠的來源聽到（注115），西藏流亡政府已經通知了印度政府關於司徒的事，說司徒是一個惹是生非、政治上危險的人，所以不可信任他。迄今為止，中國及印度政府都不准司徒在他們的國境內自由行動。
在我作第5世大寶法王預言的分析時，解釋司徒企圖在有些寺廟裡禁止使用夏瑪巴的言教，但是沒成功。由很多出版刊物中，對夏瑪巴傳承誣衊的宣傳來看，我們就知道現任司徒及他的人如何試圖毀滅夏瑪巴傳承。此傳承正是咕嚕仁波切預言所說的「名字中有多杰的大寶法王」（注116）的。所以由司徒的名字，他可疑的行動及涉及17世大寶法王認證的事，都支持我的論點﹕他符合咕嚕仁波切預言中對「魔」的形容。
現在我們要看咕嚕仁波切預言中提到的第三個人。此人是名字中有多杰的大寶法王的學生，他叫扎巴。根據咕嚕仁波切的預言，他也能消除邪惡帶來的衝突。
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! 再看前面提到的咕嚕仁波切的預言﹕
名字中有多杰的大寶法王的學生扎巴，他是金剛手菩薩的化身，他將會出現。這個人（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的會投生到西藏南部一個地方，叫貢布的南部。此事將會發生。!
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現任的嘉察仁波切好像符合此預言所形容的，但我並不相信。以下是我不相信的理由。第一、現任嘉察仁波切的名字是扎巴•壇拍•耶非（Drakpa Tenpai Yaphel）。第二、夏瑪巴告訴我，《中論》（Madhyamaka）（注117）及《解脫莊嚴寶論》(The Jewel Ornament Of Liberation) 等等（注118）是他傳給嘉察仁波切的。同時在噶瑪噶舉歷來的編年史中，很明白的記載著，歷來的嘉察仁波切是前夏瑪巴的弟子。第三、嘉察仁波切傳承中的祖古們被認為是金剛手菩薩的化身。在宗教修行上，我沒有資格說嘉察仁波切是否真是金剛手菩薩的化身。不過我必須承認，他是廣為人知的金剛手菩薩的化身。但由他的行為來看，我無法認同。不幸的是他加入了司徒一邊。他如此做的原因我們不清楚，但據說他是深受他行政人員的影響。那些人又是有名的激進派及有野心的人（注119）。
我覺得咕嚕仁波切的預言是可令人信服的。因為它不但說出與17世大寶法王爭議有關的三個仁波切的名字，並且更重要的是他符合第5世大寶法王德新謝巴預言中所說。毫無疑問的是，它進一步證實了現任司徒，就是那個喇嘛叫「那薩」的。那薩會傷害噶瑪噶舉。此事我在另一篇文章中已分析過了。
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! 現在我們再看第5世大寶法王的預言所說﹕
在第16世大寶法王的末期及第17世大寶法王初期，有一個違犯了金剛乘誓言的喇嘛，他名字中有「那薩」的人化現了。他將在噶瑪貢寺出現。因為他錯誤願望的影響，幾乎使噶瑪噶舉的傳承及言教毀滅了。!
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此外，在我的分析中，第5世大寶法王及咕嚕仁波切兩人的預言都指出現任的紅冠大寶法王（或說夏瑪巴）是那個可以制伏負面活動的人。
第5世大寶法王的預言中，還對此邪惡之人製造問題的時間，提供了一個的框架，那就是16世大寶法王的末期及17世大寶法王的初期。現在噶瑪噶舉教派中的問題似乎符合第5世大寶法王及咕嚕仁波切預言所說。我也證明了現任的蔣貢•大•司徒符合咕嚕仁波切及第5世大寶法王預言中所形容的「魔」。此外，他的行為，包括1993年8月用暴力強佔隆德寺，也就是16世大寶法王預言中所描繪的「背叛」（注121）。此三個預言（第5世、第16世大寶法王及咕嚕仁波切的預言）所說似乎是一致的。
注:
97。 噶倫堡（Kalimpong）是在印度西孟加拉邦，喜馬拉雅山腳下的一個山城。17世大寶法王泰耶多杰就住在那兒。
98。 圖書館準備讓誠信的研究人員來審查。並提交此本子給有資格的專家用科學方法來找出本子的年代。
99。 西藏的文化是，通常以人的名字來代表此人。他的姓不那麼重要。
100。 咕嚕仁波切「語」的化身，意思是一位咕嚕仁波切的化身，他代表咕嚕仁波切開悟心性中「語」的部分。在佛教裡，開悟的人有三部分，即「身，語，意」。例如，佛法就是代表開悟者的「語」。
101。 意即西藏語。
102。 此段是由預言本第5頁的後頁節錄下來的。此節錄由第3行的中間到第6行的中間。
103。 底下劃線的，在藏文原本是用紅字寫的。
104。 貢布(Kongpo)地區是在西藏的南部，從前是由第3世夏瑪巴行政機構管轄的。
105。 此經過編輯的翻譯是格西核查了的。所有的注是我（英文版作者-蘇維亞•黃）寫的。
106。 BL，DL，SH（TIB）（請看此注下面的小注）是三本有名的有關西藏的書。書中把夏瑪巴叫做紅冠大寶法王。例如一本英文的西藏歷史書叫《西藏﹕一本政治史》作家是有名的研究西藏的學者嚓龐•W.D.沙卡帕，書裡就把夏瑪巴稱為紅冠大寶法王。第一版是1967年由耶魯大學出版社。
小注﹕請看英文書的399頁的參考書目﹕BL(有關第8世司徒的傳記-bibliography of The 8th Situ Rinpoche)；DL(有關達賴喇嘛的傳記-Bibliography of Dalai Lama)and SH(TIB-一本西藏政治史a book of Advanced Political History of Tibet.)。
107。 我發現現任夏瑪巴，從西藏剛逃到印度時，印度政府發給他的第一張證明身份的證件裡，名字寫的是「多杰仁波切」。由此可證明「多杰」是現任夏瑪巴有記錄的正式名字。
108。 兩個例子是16世大寶法王朗炯瑞沛多杰及17世大寶法王泰耶多杰。
109。 「有關連」在此指跟隨夏瑪巴，學習佛教正法的人。
110。 請看第一章及第三章格西對第5世及第16世大寶法王預言的分析。其中有司徒如何涉及17世大寶法王認證與爭議。對司徒涉及此爭議更多的信息，請看本書第三及第四部分。
111。 請看第四部分第28章「托噶仁波切（Topga Rinpoche）對司徒預言信的分析」。
112。 細節請看第四部分第33章「一條紅鯡魚」。
113。 阿康祖古給般達瑞的信，在第34章「隆德寺」，我做結尾的評論中。
114。 錫金首都甘托克（Gangtok）的「聯合行動委員會」是由一組組本地的小生意團體組成的；如出租汽車司機、賣菜的小販及小商店的店主等等。
115。 格西說他不可以說出他信息的來源。
116。 請看第一章格西解釋，司徒企圖廢除夏瑪巴們的言教。在此書第二部分的其他章節中還會進一步談到，特休（Terhune）的書中有關扭曲第6世及第10世夏瑪巴的事。
117。 此書名字翻成《中論》。是一本講精深佛理的書。
118。 是一本由噶舉祖師岡波巴(Gampopa)寫的書。它是一本噶舉教中人人必讀的書。
119。 1992年，嘉察仁波切的秘書長涅巴(Nyerpa)，告訴祖古烏金仁波切不要介入夏瑪巴及司徒的糾紛中，說是因為此事牽扯到中國、錫金及西藏流亡政府等等。細節請看第38章。
120。 全部分析請看第一章，格西達瓦•格桑所寫。
121。 全部分析請看第三章，格西達瓦•格桑所寫。
人名，地名等-中英對照表
• 噶倫堡（Kalimpong）
• 東藏噶陀寺（Kathok Monastery）
• 多杰（Dorje）
• 藏王赤松德贊（Trisong Detsen）
• 倪本•洛薩瓦（Nyagben Lotsawa）
• 噶吉旺察（Garji Wangchuk
• 瓊參竹洞中（Chung Tsang Drak）
翻譯本﹕咕嚕仁波切的預言﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》
[3]
• 貢迫（gongpo）
[8]
• 扎巴（Drakpa）
[11]
• 貢布(Kongpo)
格西達瓦•格桑對咕嚕仁波切預言的節錄本所作的評論
• 拉達克（Ladakh）
• 大寶法王/帽子/紅-黑/兩個(Karmapa / sha / marnag / nyi )
• 夏(sha)
• 瑪(mar)
• 納(nag)
• 現任夏瑪巴多杰•確聒(Dorje Chogyal)
• 惹帕協會（Rokpa Association）
• N.B.般達瑞 N.B. (Bhandari)
• 甘托克(Gangtok)
• 衛藏委員會（Ü Tsang committee）
• 扎巴•壇拍•耶非(Drakpa Tenpai Yaphel)
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如前所述，此兩本書都有咕嚕仁波切的預言。一個是用口號及短句方式寫出。另一個是用普通西藏人寫東西的方式寫出。第二本的書名是﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》。咕嚕仁波切預言裡說；西藏會遭受普遍性的破壞及苦難。
值得注意的是，咕嚕仁波切預言中提了很多大師的名字（注99），這些大師們，避免重要的衝突，是為了保存佛法及維持藏人社團的和諧。
在此用一個例子來做我們討論的焦點﹕預言中提到一位大寶法王的轉世，他的名字中有「多杰」(Dorje)這兩個字。除此，還包括一些特定的宗教儀軌及其使用方法。還說，只有為了避免重大衝突的發生，才能使用這些儀軌。咕嚕仁波切也透露了一些人的名字，這些人，在藏人中製造動盪的目的是毀滅佛法。
上面所說舊書中的預言，對我們在此要討論的事，是非常有意義的。因為它的內容涉及到現在噶瑪噶舉教派中的危機。這些預言引起了格西達瓦•格桑的注意。他要知道咕嚕仁波切的預言，是否支持他對第5世及第16世大寶法王預言所做的解釋？他還想知道咕嚕仁波切的預言，是否指出了現任的司徒及夏瑪巴？此兩人是否就是他前幾章中推斷出來的﹕一個惡人，及一個能克服邪惡的人？于是他研究了大寶法王圖書館的此兩本舊書，做了他的分析。之後他又為此預言寫了一個短的評論。此評論包括他對某部分的預言所做的解釋。對這些評論及解釋的翻譯文字，在舊書節錄部分的後面。
至於預言書，它的歷史是﹕預言是咕嚕仁波切開始的。他先是用口頭方式說出他對西藏未來的預言。此預言是他對第8世紀，提倡佛法的藏王赤松德贊（Trisong Detsen）及他的弟子們說的。他說到以後在西藏將發生的戰爭及鬥爭，並希望這些信息能幫助藏人。後來這些預言被寫了下來，這是要感謝文書倪本•洛薩瓦（Nyagben Lotsawa）的努力。倪本及其他5個人把這些寫下來的預言；秘密的埋藏起來。這就叫「伏藏」，「伏藏」是要等合適的時間，由一位具德行的上師，即「伏藏師」來揭示的。1600年間，一位有名的伏藏師噶吉旺察（Garji Wangchuk），發現了此伏藏的預言。
此預言被發現後，就被翻譯成藏文，並抄寫了很多次。這就是藏人對伏藏本的一貫做法。除此還有一個對處理伏藏慣用的手法是；抄寫人對他認為重要的部分有權用紅筆書寫。用來書寫的紅色是一種天然礦物磨成粉的顏料，所以非常耐久。我們此處用來討論的節錄部分，就有紅筆寫的部分。此部分的翻譯在此書中，底下畫了線，共有3頁。經我們掃描後，放在本書的附件D-2。此3頁的第1頁是封面，第2頁是本子第5頁的後頁，也就是此章要談的。第3頁是預言本的最後1頁，它只有5又4分之1行。
前段所說的最後1頁，是記錄咕嚕仁波切為藏人福利所發的好願望。在此頁第5行的開始，我們可讀到「我，倪本•洛薩瓦寫了此預言之後，在5位咕嚕仁波切弟子的協助下，把本子埋藏在瓊參竹洞中（Chung Tsang Drak）」。埋藏之後，他們一起發願，希望此預言將來會被咕嚕仁波切「語」的化身（注100）來揭示。由此我們可相當肯定的知道倪本•洛薩瓦是記錄咕嚕仁波切口述此預言的人，並且跟另外5位咕嚕仁波切的弟子，一起把此預言的記錄本埋藏起來，這就成為後人所謂的「伏藏本」了。
此預言的最後一句（在第5行的後半。直到第6行完了）是發現此本的伏藏師所寫。他寫道﹕「我，噶吉•旺察把此寫在鍍金紙上的預言翻成日用語」（注101）。
下面預言節錄部分，是由第5頁反面的第3行，紅字寫的「大寶法王的轉世，名字中有多杰的」起，一直到第6行的中間。之後是格西達瓦•格桑的評論。
翻譯本﹕咕嚕仁波切的預言﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》 （注102）。
[1]
Karmapa / yi / kyewa / Dorje / jawa /
大寶法王/的/轉世/名多杰/叫/
drel / tshed / thamched / Dewachen / du / drenpa /chik / jung /one /
有關/每個/都/極樂世界/去/帶領/將會來到（將發生）/
將成事實的是，一位叫多杰的大寶法王 （注103）將帶領每個與他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。
[2]
deyi / dhok / thap / jey / na/ phen /
用那個/送回，打消/排除的儀軌/執行/要是/有效，有利/
要是人修淨化的儀軌，那對消除障礙就會有利。
[3]
dey / du / gongpo / “Si” / karpo / “Tai” / ming / chen /
用那個/時候/魔，或邪惡/司/白/大/名字/有/
sang-gye / kyi / trulpa / lhom pa / chig / jung /
佛陀/的/化身/假稱/一個/會來/
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。
藏文的「貢迫」（gongpo）意思是「魔」。魔是一個梵文字，意即「邪惡」。此邪惡不是一般的，而是專指與佛為敵的邪惡，那也就是說要毀滅佛法的或是在菩提道上設障礙的邪惡。
[4]
bod / kham / silbur / tong / wai / ngen / thu / dang /mak / thruk / bashig / shampa / chik / jung /
西藏/地區/分裂/履行/因此/壞/詛咒/跟/戰爭/鬥爭/就是/發動/一個人/會發生/
此人就只會發動攻擊，鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
[5]
dey / de / yi / tenpa / thab kyi / nub-pey /
到那時/那/的/言教，傳承/狡猾的手法/所以毀壞/
nang / thruk / dang / mi / dodpa / natshok / vhong /
內部/鬥爭/跟/不/口味/有些/將發生/
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，於是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。
[6]
de / dhogpa / yi / thab / dang /nenpa / ja /
那個/消除/的/方法/跟/（一種儀軌）「把邪惡埋在地下」/去做/它/
要用一種方法或修一種儀軌，叫「把邪惡埋在地下」來清除邪惡。
[7]
dey / ney / sa / yi / me-tsa /nam / tab / na / jangchub sempa / deyi / kutshe /
那個/從/土地，地方/的/火刺的儀軌/所有/修法/要是/菩薩/那個的/生命/
dang / thrinly / gyacher / gyepar / jur /
跟/活動/廣大或大/繁盛/會發生/
所以，要是修了此「火刺入地」的儀軌，這位菩薩（前面提過，名字中有多杰的大寶法王）的壽命會延長，他的菩薩行也會傳播得又遠又廣。
[8]
deyi / lobma / Drakpa / jawa /Chag-na Dorje /yi / trulpa / chik / vhong /
那個/學生/名字，扎巴/叫/的/化身/一個/會發生/手拿金剛杵，也就是八大菩薩之一的金剛手菩薩/
名字中有多杰的大寶法王的學生叫扎巴（Drakpa）的，他是金剛手菩薩的化身，他將會出現。
[9]
dey / kyang / tha / mak / dhog /
由那/也/善與惡/戰爭/消除/
他（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。
[10]
de-taa / modkyi / nga-yi / lung / la / yid-ma-chey /
那就是/即使/我的/預言/去/心-不-信任/
na / bar-ched / kyi / wang / gyi / ten-pa /nyam-par / jur /
要是/障礙/的/因果/的/佛法-傳承/衰退/會發生/
即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
[11]
Karmapa / de / yang / nyur-du / Kongpo /
大寶法王/那個/也，不止/很快/貢布（注104）/
yi / yul / smed / du / kyewa / len / goi-pa / vhong /
的/地區/南部/去/生/拿/必須/會發生/
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的投生到西藏南部，一個地方叫貢波(Kongpo)的南部。此事將會發生。
以下總結前面預言的翻譯，以便讀者查詢﹕
咕嚕仁波切預言節錄的翻譯﹕
此事將發生，一位叫多杰的大寶法王的轉世，將帶領每個與他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。此事將會發生。
要是那人修淨化的儀軌，那對消除障礙就會有利。
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。此人就只會發動攻擊、鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，于是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。
要用一種方法或修一種儀軌，叫「把邪惡埋在地下」來清除邪惡。
所以，要是修了此「火刺入地」的儀軌，這位菩薩（前面提過，名字中有多杰的大寶法王）的壽命會延長，他的菩薩行也會傳播得又遠又廣。
名字中有多杰的大寶法王的學生叫扎巴的，他是金剛手菩薩的化身將會出現。他（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。
即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的投生到西藏南部一個地方，叫貢布的南部。此事將會發生。
格西達瓦•格桑對咕嚕仁波切預言的節錄本所作的評論（注105）﹕
咕嚕仁波切的預言書叫﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》。此書最近有人讓給了噶倫堡大寶法王的圖書館。書中所說，我相信有很正確及令人信服的預言。此預言清楚的涉及到三位仁波切﹕夏瑪巴、司徒及嘉察。他們都與現在噶瑪噶舉教派中的爭議之事有關。預言中對此三位的形容很清楚，我將一個個的來做討論。討論之前，首先為了使讀者對預言有一個一般性的及對其背景的了解，我先要談兩點。
第一、咕嚕仁波切的預言所說，包括好些對在西藏地區將發生的戰爭及衝突。他也說了可避免這些災難應修的法及可修這些法的人名。這些人，我相信都是一些宗教上的大師。我個人對咕嚕仁波切所說的方法不熟悉，因為這些方法大都是一些宗教上的儀軌。至今，到底這些法修了沒有，及其效果如何？我也無法知道。所以有關這部分的事，我希望噶瑪噶舉的當事人及其他教派的人來評論及做所應做的事了。
第二、因為預言中說在西藏地區將有戰爭及嚴重的衝突，我對此「西藏地區」有必要做一簡短的解釋。我相信預言中說的「西藏地區」並不是指我們所謂現在的西藏。也不是指政治上劃分的西藏。我想咕嚕仁波切所說的「西藏地區」是包括很多藏人居住的地區或是藏人文化、語言興盛的地區。比如說喜馬拉雅山地區如：尼泊爾、錫金及印度北部的拉達克（Ladakh）等地區。所以當我分析咕嚕仁波切的語言時，這些地區也在我考慮之內。我對咕嚕仁波切預言的評論，是限于第5頁後頁的幾行有三個名字的部分。我一開始就說了，我相信此預言中所指，是噶瑪噶舉的仁波切們。預言中先指出一位大寶法王的傳世，名字中有「多杰」的。所以說預言是有關以大寶法王為首的噶瑪噶舉教派。
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! 再看看前面咕嚕仁波切的預言﹕
將要發生的事是：大寶法王名字中有「多杰」的將帶領每一個跟他有關的人去極樂世界（阿彌陀佛的淨土）。!
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在西藏歷史中廣泛知道的一個縮寫是「Karmapa sha marnag nyi」意思代表兩個大寶法王，一個是紅冠的；即夏瑪巴。一個是黑冠的；即噶瑪巴。他們兩人都是噶瑪噶舉的教主。
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!
Karmapa / sha / marnag / nyi /
大寶法王/帽子/紅-黑/兩個/
在藏文裡，「夏, sha」是帽子的意思，「瑪， mar」是紅色，「納， nag」是黑色。所以「夏瑪」就是紅帽，「夏納」就是黑帽。所以此句整個的字面意思就是﹕「大寶法王紅帽；大寶法王黑帽，兩個」。!
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在西藏歷史書籍及記錄中（注106），夏瑪巴是紅帽大寶法王，噶瑪巴是黑帽大寶法王。兩位都是大寶法王，只是帽子的顏色不同而已。而夏瑪巴及噶瑪巴都用「大寶法王」名字的事實，在歷史上是既定的。也是西藏佛教，所有教派公認的。所以稱現任的夏瑪巴為紅冠大寶法王是對的。故此預言中所說的大寶法王是夏瑪巴就沒什麼不對了。可是我們還需要更多的信息來決定此段預言中的中心人物，是紅冠大寶法王還是黑冠大寶法王？
此預言進一步注明此大寶法王是名字中有「多杰」的。現任夏瑪巴出生時的名字叫「多杰•確聒-Dorje Chogyal」，他小時在藏人圈中被稱為「多杰仁波切」（注107）。所以說現任的夏瑪巴符合預言中所說的條件。但是，預言中所說的大寶法王也可以是黑冠法王，因為很多位大寶法王的名字中都有「多杰」這名字（注108）。
下一個線索是﹕「他將帶領每一個跟他有關的人去極樂世界」，由此句，我們可肯定此預言中的大寶法王是紅冠法王（夏瑪巴）。在噶瑪噶舉歷史中，大家都認同，紅冠大寶法王是推行阿彌陀佛活動的人。他的化身主要在執行阿彌陀佛的言教。換句話說也就是帶領眾生去西方淨土。歷來夏瑪巴傳承的主要教導是淨土的修行。這就是預言中說的「每個與他有關的人都會往生到極樂世界去」（注109）。跟著要看，現任的夏瑪巴（名字中有多杰的紅冠大寶法王的轉世），他此生的主要工作是要讓眾生看到去極樂世界的道路。這些都符合了咕嚕仁波切預言中所說的條件。
至于預言中所說的「魔，或是邪惡的人-gongpo」，其名字中有「大」及「司」的人是誰呢？在噶瑪噶舉中，沒有人比大司徒仁波切更切合預言中所形容的邪惡之人了。
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! 我們再看看咕嚕仁波切在預言中所說﹕
在那時，一個邪惡的，名字中有「大」跟「司」的人將出現。他在表面上是噶瑪噶舉的仁波切，而且自稱是佛陀的化身。!
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首先，噶瑪噶舉的仁波切中，除了大司徒仁波切外，沒有一個人，名字中有「大」及「司」的。噶瑪噶舉也被稱為「白教」，正如格魯派被稱為「黃教」一樣。此大司徒在很多公開法會中，自稱是「彌勒佛」的化身；所有參加過他法會的人都是證人。根據藏文字典，預言中所用的「隆巴- lhom pa」是指一個人偽裝為聖人，也就是說一個人偽稱自己是某人。
我查詢過去所有的司徒傳世，沒有一位自稱是佛陀的轉世。當然在密教的傳統中，信徒們常常認為，他們教派中某些上師是佛陀或菩薩的化身。弟子們讚揚他們的上師是有的，但很少見上師自己讚揚自己是佛陀的。只有現任的大司徒吻合咕嚕仁波切預言中所說的邪惡之人。因為他的名字中有「大」及「司」，自認為是白教，且是「彌勒佛」化身的人。
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! 再來看看咕嚕仁波切的預言所說﹕
此人就只會發動攻擊，鬥爭與使用巫術，致使西藏地區分裂。此事將會發生。
因為此人用狡猾的手段來欺騙人，所以內部會有為人所恥的鬥爭，於是造成傳承（名字中有多杰的大寶法王）的敗壞。此事亦將發生。!
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在我其他的文章中，對第5世及第16世大寶法王預言的解釋中，我找到了足夠的證據，證明司徒跟現在噶瑪噶舉教派中所面臨的問題是密不可分的。我不必在此重述整篇文章，但我會引用一兩個例子。至于文章的細節，還要請讀者查看那幾篇文章 （注110）。
1992年，司徒拿出一封預言信。他說是16世大寶法王親筆寫的。信中說明16世大寶法王下一位傳世的細節。但此信經過很多看過16世及司徒筆跡的人的檢驗，認為是司徒假造的 （注111）。這是一個我們說司徒「狡猾的欺騙」的例子。
另外1993年，這位司徒還帶領他的人，攻打錫金大寶法王的本廟隆德寺及廟中的僧眾（注112）。這種行為在任何文化及社會中，都會被認為是「羞恥的行為」。
之後司徒的同伙人阿康祖古，用錢收買了100個住在隆德寺社區裡的人。他收買人的方法是通過惹帕協會（Rokpa Association）來贊助藏人。阿康祖古收買的人數由他給那時是錫金首席部長，N.B.般達瑞（N.B. Bhandari）的信中可證實（注113）。村民回報的方法就是承諾支持司徒及他偽造的16世大寶法王的預言信。同時，有些錫金首都甘托克(Gangtok)聯合行動委員會的委員也被阿康祖古收買了（注114）。但是聯合行動委員會中的衛藏委員會（Ü Tsang committee）拒絕了阿康的收買。衛藏委員會是由中藏來的難民組成的。他們強烈的反對司徒這些行動，而且拒絕跟司徒、阿康合作。而那些被收買的藏人，他們非但拿到金錢，而且他們的孩子還可進與贊助機構有關的學校。如此，為了錢及其他利益，人們就支持司徒及他的人製造出來的謊言，並接受了扭曲的事實及歷史。總而言之，這就是司徒的戰略。不幸的是，司徒戰略的影響是很多藏人的家庭、朋友、社區因此而分裂了。
分裂的事實，我個人就知道得很多。家庭破裂是因為丈夫與妻子站在相反的一邊，一個要惹帕協會的錢，一個拒絕要，所以就離婚了。一個支持司徒，一個不支持司徒，雙方因此事而有的憤怒及怨恨就生了根了。同樣的父母子女之間、兄弟姐妹之間、朋友之間、藏民之間、寺廟之間、西藏之內、西藏之外都發生了衝突。如此司徒的行動引起了藏人家庭、社區之間的「內鬥」。
我由一個可靠的來源聽到（注115），西藏流亡政府已經通知了印度政府關於司徒的事，說司徒是一個惹是生非、政治上危險的人，所以不可信任他。迄今為止，中國及印度政府都不准司徒在他們的國境內自由行動。
在我作第5世大寶法王預言的分析時，解釋司徒企圖在有些寺廟裡禁止使用夏瑪巴的言教，但是沒成功。由很多出版刊物中，對夏瑪巴傳承誣衊的宣傳來看，我們就知道現任司徒及他的人如何試圖毀滅夏瑪巴傳承。此傳承正是咕嚕仁波切預言所說的「名字中有多杰的大寶法王」（注116）的。所以由司徒的名字，他可疑的行動及涉及17世大寶法王認證的事，都支持我的論點﹕他符合咕嚕仁波切預言中對「魔」的形容。
現在我們要看咕嚕仁波切預言中提到的第三個人。此人是名字中有多杰的大寶法王的學生，他叫扎巴。根據咕嚕仁波切的預言，他也能消除邪惡帶來的衝突。
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! 再看前面提到的咕嚕仁波切的預言﹕
名字中有多杰的大寶法王的學生扎巴，他是金剛手菩薩的化身，他將會出現。這個人（叫扎巴的）會消除邪惡的戰爭。即使他有此能力，但是如他（扎巴）不聽我的預言，那麼佛法傳承將會因邪惡的影響而衰退。這將成為事實。
不止如此，（另一個邪惡障礙的影響將會是）名字中有多杰的大寶法王會很快的會投生到西藏南部一個地方，叫貢布的南部。此事將會發生。!
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現任的嘉察仁波切好像符合此預言所形容的，但我並不相信。以下是我不相信的理由。第一、現任嘉察仁波切的名字是扎巴•壇拍•耶非（Drakpa Tenpai Yaphel）。第二、夏瑪巴告訴我，《中論》（Madhyamaka）（注117）及《解脫莊嚴寶論》(The Jewel Ornament Of Liberation) 等等（注118）是他傳給嘉察仁波切的。同時在噶瑪噶舉歷來的編年史中，很明白的記載著，歷來的嘉察仁波切是前夏瑪巴的弟子。第三、嘉察仁波切傳承中的祖古們被認為是金剛手菩薩的化身。在宗教修行上，我沒有資格說嘉察仁波切是否真是金剛手菩薩的化身。不過我必須承認，他是廣為人知的金剛手菩薩的化身。但由他的行為來看，我無法認同。不幸的是他加入了司徒一邊。他如此做的原因我們不清楚，但據說他是深受他行政人員的影響。那些人又是有名的激進派及有野心的人（注119）。
我覺得咕嚕仁波切的預言是可令人信服的。因為它不但說出與17世大寶法王爭議有關的三個仁波切的名字，並且更重要的是他符合第5世大寶法王德新謝巴預言中所說。毫無疑問的是，它進一步證實了現任司徒，就是那個喇嘛叫「那薩」的。那薩會傷害噶瑪噶舉。此事我在另一篇文章中已分析過了。
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! 現在我們再看第5世大寶法王的預言所說﹕
在第16世大寶法王的末期及第17世大寶法王初期，有一個違犯了金剛乘誓言的喇嘛，他名字中有「那薩」的人化現了。他將在噶瑪貢寺出現。因為他錯誤願望的影響，幾乎使噶瑪噶舉的傳承及言教毀滅了。!
─────────────────────────────────────────────────────────────────
此外，在我的分析中，第5世大寶法王及咕嚕仁波切兩人的預言都指出現任的紅冠大寶法王（或說夏瑪巴）是那個可以制伏負面活動的人。
第5世大寶法王的預言中，還對此邪惡之人製造問題的時間，提供了一個的框架，那就是16世大寶法王的末期及17世大寶法王的初期。現在噶瑪噶舉教派中的問題似乎符合第5世大寶法王及咕嚕仁波切預言所說。我也證明了現任的蔣貢•大•司徒符合咕嚕仁波切及第5世大寶法王預言中所形容的「魔」。此外，他的行為，包括1993年8月用暴力強佔隆德寺，也就是16世大寶法王預言中所描繪的「背叛」（注121）。此三個預言（第5世、第16世大寶法王及咕嚕仁波切的預言）所說似乎是一致的。
注:
97。 噶倫堡（Kalimpong）是在印度西孟加拉邦，喜馬拉雅山腳下的一個山城。17世大寶法王泰耶多杰就住在那兒。
98。 圖書館準備讓誠信的研究人員來審查。並提交此本子給有資格的專家用科學方法來找出本子的年代。
99。 西藏的文化是，通常以人的名字來代表此人。他的姓不那麼重要。
100。 咕嚕仁波切「語」的化身，意思是一位咕嚕仁波切的化身，他代表咕嚕仁波切開悟心性中「語」的部分。在佛教裡，開悟的人有三部分，即「身，語，意」。例如，佛法就是代表開悟者的「語」。
101。 意即西藏語。
102。 此段是由預言本第5頁的後頁節錄下來的。此節錄由第3行的中間到第6行的中間。
103。 底下劃線的，在藏文原本是用紅字寫的。
104。 貢布(Kongpo)地區是在西藏的南部，從前是由第3世夏瑪巴行政機構管轄的。
105。 此經過編輯的翻譯是格西核查了的。所有的注是我（英文版作者-蘇維亞•黃）寫的。
106。 BL，DL，SH（TIB）（請看此注下面的小注）是三本有名的有關西藏的書。書中把夏瑪巴叫做紅冠大寶法王。例如一本英文的西藏歷史書叫《西藏﹕一本政治史》作家是有名的研究西藏的學者嚓龐•W.D.沙卡帕，書裡就把夏瑪巴稱為紅冠大寶法王。第一版是1967年由耶魯大學出版社。
小注﹕請看英文書的399頁的參考書目﹕BL(有關第8世司徒的傳記-bibliography of The 8th Situ Rinpoche)；DL(有關達賴喇嘛的傳記-Bibliography of Dalai Lama)and SH(TIB-一本西藏政治史a book of Advanced Political History of Tibet.)。
107。 我發現現任夏瑪巴，從西藏剛逃到印度時，印度政府發給他的第一張證明身份的證件裡，名字寫的是「多杰仁波切」。由此可證明「多杰」是現任夏瑪巴有記錄的正式名字。
108。 兩個例子是16世大寶法王朗炯瑞沛多杰及17世大寶法王泰耶多杰。
109。 「有關連」在此指跟隨夏瑪巴，學習佛教正法的人。
110。 請看第一章及第三章格西對第5世及第16世大寶法王預言的分析。其中有司徒如何涉及17世大寶法王認證與爭議。對司徒涉及此爭議更多的信息，請看本書第三及第四部分。
111。 請看第四部分第28章「托噶仁波切（Topga Rinpoche）對司徒預言信的分析」。
112。 細節請看第四部分第33章「一條紅鯡魚」。
113。 阿康祖古給般達瑞的信，在第34章「隆德寺」，我做結尾的評論中。
114。 錫金首都甘托克（Gangtok）的「聯合行動委員會」是由一組組本地的小生意團體組成的；如出租汽車司機、賣菜的小販及小商店的店主等等。
115。 格西說他不可以說出他信息的來源。
116。 請看第一章格西解釋，司徒企圖廢除夏瑪巴們的言教。在此書第二部分的其他章節中還會進一步談到，特休（Terhune）的書中有關扭曲第6世及第10世夏瑪巴的事。
117。 此書名字翻成《中論》。是一本講精深佛理的書。
118。 是一本由噶舉祖師岡波巴(Gampopa)寫的書。它是一本噶舉教中人人必讀的書。
119。 1992年，嘉察仁波切的秘書長涅巴(Nyerpa)，告訴祖古烏金仁波切不要介入夏瑪巴及司徒的糾紛中，說是因為此事牽扯到中國、錫金及西藏流亡政府等等。細節請看第38章。
120。 全部分析請看第一章，格西達瓦•格桑所寫。
121。 全部分析請看第三章，格西達瓦•格桑所寫。
人名，地名等-中英對照表
• 噶倫堡（Kalimpong）
• 東藏噶陀寺（Kathok Monastery）
• 多杰（Dorje）
• 藏王赤松德贊（Trisong Detsen）
• 倪本•洛薩瓦（Nyagben Lotsawa）
• 噶吉旺察（Garji Wangchuk
• 瓊參竹洞中（Chung Tsang Drak）
翻譯本﹕咕嚕仁波切的預言﹕《25個清除邪惡戰爭的方法-秘密的預言-用日月做標記密封起來的》
[3]
• 貢迫（gongpo）
[8]
• 扎巴（Drakpa）
[11]
• 貢布(Kongpo)
格西達瓦•格桑對咕嚕仁波切預言的節錄本所作的評論
• 拉達克（Ladakh）
• 大寶法王/帽子/紅-黑/兩個(Karmapa / sha / marnag / nyi )
• 夏(sha)
• 瑪(mar)
• 納(nag)
• 現任夏瑪巴多杰•確聒(Dorje Chogyal)
• 惹帕協會（Rokpa Association）
• N.B.般達瑞 N.B. (Bhandari)
• 甘托克(Gangtok)
• 衛藏委員會（Ü Tsang committee）
• 扎巴•壇拍•耶非(Drakpa Tenpai Yaphel)
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